在《庄子·逍遥游》的第一讲中讲到《逍遥游》让中国读书人心怀鲲鹏之志，但“九万里而图南”需要强大的力量才能实现，在面对现实的时候往往遇到挫折，也就产生了很多“怀才不遇”的文人。与此相反，孔子“不怨天，不尤人，下学而上达”在平凡中追求高远，在日常中积累力量的人生态度更值得我们学习。在今天这一讲中继续谈谈如何从点滴中积累，在平凡中超越。

蜩与学鸠笑之曰：“我決起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣。奚以之九万里而南为？”

蜩与学鸠，就是蝉和小斑鸠，听到鹏要九万里而图南，它就笑了，我啊，努力地一跳，翅膀一拍，就飞起来了，能撞到榆树，枋树上就可以了，枋树即檀木，要是飞不到树上，顶多就是掉在地上，这样也挺好的呀，干嘛要到九万里而到南方去呢？真是吃饱了没事找事。这是蜩与学鸠对鲲鹏之志的态度鹏。

适莽苍者，三餐而反，腹犹果然，适百里者宿舂粮，适千里者，三月聚粮，之二虫又何知？

庄子作为鲲鹏的辩护人，他说适莽苍者，到郊外去，像苏州到天平山、穹窿山游玩，中午在山上吃顿饭，一天一个来回肚子还是饱饱的。而到百里远的地方去，现在坐高铁就很方便，几十分钟就到了，庄子的时代靠走路，骑马车，就要过一夜才能到百里之外的地方，要宿舂粮，准备一个晚上的干粮。如果是要到千里之远，得三月聚粮，准备好足够的粮食，要三个月来准备粮食。《诗经》中有不少是描写远行，远征的诗，像《君子于役》就写到“君子于役，不知其期。君子于役，苟无饥渴”。出门远行，最重的是准备粮食。之二虫又何知？这个蜩与学鸠只在家门口转悠，对九万里外的世界毫无兴趣，也就不需要积累什么力量。

小知不及大知，小年不及大年，奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！

小知不及大知，知，一般的解释是智，小的才智或者是知识，当然还谈不上是智慧。小小的才智肯定是及不上大的才智。小年不及大年，我们经常听老人家说，我走过的桥比你走过的路还多，我吃过的盐比你吃过的饭还多，这就是小年不及大年。奚以知其然也？怎么知道是这样的呢？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。朝菌，早上长起来的菌类，到了晚上它就干掉了，当然不可能有一个月的时间，晦朔就是有一个月。蟪蛄不知春秋，蝉到了秋天就是所谓的寒蝉凄切了，很快就死掉了，它不知道有一年，它生命的历程是很短暂的，这叫小年。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。楚国的南边有一个灵龟，像《西游记》通天河的那个大龟。冥灵，一般解释为神龟，它是以五百岁为春，五百岁为秋，那么春秋冬夏一合是二千年为一岁，这是神龟的岁数。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。在《西游记》里的蟠桃园，八千年结一次果，这是大年也，生命很漫长。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！这一句找了好多资料，都没讲清楚，说完大年小年，接下来就说彭祖，他活了八百岁，所以说乃今以久特闻，他的长命是很著名的，众人生年不满百，像虚云老和尚活了岁，那都是很少见了，一般的人比起彭祖，就像是小孩子。他活了八百岁，一般的人活了七八十岁，十分之一，这不会感到很悲哀吗？事实上这个不亦悲乎，既是众人之悲也是彭祖之悲，在《南华真经副墨》里讲到了这一层意思，彭祖对于一般的人来说是以久特闻，但是彭祖的八百岁对于刚才说的五百岁为春，五百岁为秋，八千岁为春，八千岁为秋的大年来说还是很短暂的。人的寿命再怎么长，相对于大年来说依然是小年。

汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，有天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，羽若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。

汤和棘都是指商朝的贤人，在《庄子今注今译》根据闻一多的说法补了“汤问棘曰：上下四方有极乎？棘曰：无极之外复无极也。”我个人觉得这句补不补对文章来说没有多大的影响。汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，有天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。穷发就是不毛之地，像那个冰岛，北极，不毛之地，穷发之北，就是不毛之地的北边，有个冥海，叫天池。天池里面有条鱼，其广数千里，前面是说到三千里，背若泰山，这里讲数千里，未有知其修者，不知道到底它有多长，这个鱼叫做鲲。有鸟焉，其名为鹏，仅从文字上来说就是穷发之北有鸟焉了，没有说鲲化为鹏，这里发生了一点点的变化。背若太山，羽若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。太山就是泰山，这个鹏的背若泰山一样那么大。羽若垂天之云，它的两个翅膀张开来像天上的云。抟扶摇羊角而上，趁着台风到了九万里，到了九万里就是离开了云层，后背靠着青天。且适南冥也，飞到南方去。这里又用了汤和棘的对话，反复地讲这个鲲鹏的故事。

斥鷃笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。

那个斥鷃听到这个事后也笑鹏，干嘛要到南冥去，搞得那么幸苦。我在树和草之间跳一跳，扑腾扑腾，数仞而下，七尺为一仞，大概跳个十几二十米，翱翔蓬蒿之间，在蓬草，蒿草之间，杂草丛中跳来跳去。此亦飞之至也，这是我能飞到的最大限度了。彼且奚适也？你看他干嘛要他要跑到南冥去呢？南冥有什么好玩的，我在草丛里蹦蹦跳跳不也挺好吗？这就是小和大之间的辩，大部分的注释书都解释为辩，分辨的辩，小大之间的分辩，或者说是两者不一样的地方。蜩与学鸠，斥鷃对鹏九万里而图南的态度，这就是小大之辩，小年大年，小知大知之间的分辩，或者是分别。

故夫知效一官，行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也，亦若此矣。

知，是知识，才能，他以自己的专长能够做好一个官，这里的官，用今天的话来说是专业人士，能胜任自己的工作，把他自己该做的事情做好，不会出现明显的疏漏、错误，这叫知效一官。行比一乡，行，是行动能力，也可以理解为管理才能，能够管理好一个乡，一个镇，一个区，或者再大一点就是一个市。德合一君，德是德能、才德，德合一君，就是他的才德符合一个君国的要求，大概能够做到省长、部长，拿现在来说就是中央直管干部了。一官、一乡，偏重于一个人的知识、才能，到了这里就需要德行修养了。而征一国者，征，为信，就是在一个国家里有信用，一个国家的人民都相信他，到了这个境界应该是比较大的才德了，也可以说他在某方面的才德得到举世公认，像那些大师级的学者，也可以说达到了而征一国的境界。其自视也，亦若此矣。刚才说的知效一乡，行比一乡，德合一君，而征一国者，这四类人仅局限于自己的才德，还是像蜩与学鸠，斥鷃的眼光来看自己和世界，还没有超出世间。

而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。

而宋荣子犹然笑之。宋荣子有的注解人说是宋銒，对于上面的四类人宋荣子觉得他们还不够好，看到他们沾沾自喜的样子，忍不住要嗤笑一番，这有点像孔子对于子路志向的“哂之”。宋荣子能达到什么样的一种状态呢？且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。宋荣子能够达到整个世界都称赞他，而他也不觉得怎么样，也不洋洋得意，整个世界的人都非议他，都不认可他，他也不会沮丧，感到挫折。为什么他能不沮丧不自满不得意呢？因为他能够达到了定乎内外之分，他对内，对自己内心，对外，对外界的各种影响是有定力，有定见的，是明白的。辩乎荣辱之境，斯已矣。他能够分辨出什么是荣，什么是辱，什么是有尊严的，什么是耻辱的。并不是别人夸你奖你就是有尊严的，并不是别人非议你就是受到耻辱，能够达到这个境界。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。宋荣子对于这个世界未数数然也，不急急忙忙的来追求世间的名利，对这些东西都不太感冒了，虽然他能够做到这些，他只是冷眼看世界，还没有太多的树立或者说是建树，还没有自己的东西。

夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。

这就讲到了列子，列子能够御风而行，就是凭借着风就能够飞起来了，像风筝一样，现在我们坐飞机也是御风而行。泠然善也，轻飘飘的，很轻巧，看起来挺好的，而且他一去就是旬有五日，驾着风到处去游玩，十五天才回到家里面，当然比孙悟空的筋斗云要差一点。彼于致福者未数数然也。这里的致福，好几种注释都语焉不详，在《庄子发微》里面说，这个福就是指前面的那个内外之分，荣辱之境，这叫致福，未数数然也。我是觉得这么讲的话，总还是差那么一点，因为列子他能御风而行，不那么急急忙忙去追求那些福，福德，福报，这个福应该来说还是要比前面的“内外之分，荣辱之境”有更高的境界，下面会讲讲我自己的一些理解。此虽免乎行，犹有所待者也。列子御风而行不用走路了，也不用骑马了，但是他还是需要有所依赖，需要借助风，还不完全无待。

若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰至人无己，神人无功，圣人无名。

若夫乘天地之正，这是说随顺天地自然之道，自然之性，自然的法则。而御六气之辩，六气一般的注释是阴阳、风雨、晦明，六气之间的变化。以游无穷者，彼且恶乎待哉？能顺应天地的法则，驾驭六气的变化，随顺万物，以游无穷者，不是旬有五日而反，而是无穷，跟天地合一了，所以他就不用再依靠、借助什么了。故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。至人就是达到人的最极致，有点像太虚大师说的“人成即佛成”的意思；神人，神而化之的人；圣人，崇高圣明之人。一般的解释都说至人，神人，都是圣人的一个状态，忘记了自己，不在乎有什么功德，什么功劳，名声了，就是连“己，功，名”这个概念都超越了。

刚才把庄子的原文用自己的话简单的解释一下，反复品读这一段，有三点让我感受最深刻的地方。

第一点是，小知大知，小年大年。刚才说到的“众人匹之不亦悲乎”，人活一辈子，也就是几十年，比起冥灵、大椿来说当然是小年，而且是像朝菌一样的小年，那么对于我们人来说如何从小知转化成大知，从小年转化成大年，这是庄子要我们去思考的。

蜩与学鸠，斥鷃，它们一辈子都在蓬蒿之间，抢榆枋而止，时则不至，而控于地，就在一个很小的范围内活一辈子，不管它活了一千年还是一万年，其实它还是小知，因为它的眼界是非常狭隘的，这就是小知小年。我们人只有几十年时间，如何从小知到大知，从小年到大年呢？庄子所讲的冥灵、大椿，这些都是故事，关键点就是众人匹之不亦悲乎，人的小年比大年是很悲哀，很渺小，怎么去超越它，怎么能让我们短暂的几十年生命尽可能的有大知，尽可能让生命得到延长。在读古书的时候，读陶渊明也好，读庄子也好，当进入到他的那个意境里面，会感到能够跟古人相通，这个时候，小年其实在某种意义上来说就变成了大年，小知慢慢也会变成大知，不会固着于自以为是的那个地方。蜩和学鸠，斥鷃，它们自以为是，讥笑鹏干嘛要九万里而图南，当自以为是的时候就变成了小知小年。而我们打开自己，让自己回到历史当中去，回到时间的长河里面去，去跟古人相通，这样的话我们的生命会得到很大的延长。比如读张继的那首“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠，姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”当你进入这首诗的诗境时，是能够感受到诗人的呼吸，体验到他的心绪起伏，而历朝历代的诗人在这首诗上又作了很多诗，也表达了他们各自的情绪，各自的所思所想，这样你的小知就会慢慢变成大知，你的小年就会变成大年，这是我在读这一段的时候特别有感触的地方。去年写了一首绝句：“架上闲书满，幽兰陋室中；遥接千载意，一气乃相通”也表达了与古人感通的意境。

第二点是对“故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也，亦若此矣”对这段也有比较深刻的感受。我们读庄子的时候千万不要被他的文字迷惑了，他为什么特别要提出来“知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国”，其实他告诉我们，要达到圣人无己、无功、无名的境界，是需要从小知到大知的转化过程，需要从知效一官开始再到行比一乡，德合一君，而征一国，这恰恰也是儒家所提倡的修身、齐家、治国、平天下这么一个次第，达到了治国才能够慢慢的说“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”。能够把世间法完成得好了，世间法你修好了，出世间法才能有基础。佛教所说世第一法，世间法达到顶点了你才能出世间。

一般的中国读书人读了庄子，便胸怀鲲鹏之志，但他不太能够反省到自己真实的水平到底是怎么样的，真实的能力是怎么样的，你能达到什么样的状态，其实这是很需要去反省的。“风之积也不厚，则其负大翼也无力”，要踏踏实实，一点一滴的积累。我对这一点上也是有比较深的感受，一个人的修行、修养确实是要从自己身边人的关系开始入手，你的亲密关系怎么样？这个地方是非常重要的，你和你的亲密关系，你和你自己周围最紧密的世界都是很冲突的话，根本就谈不上什么其他的志向、理想，什么鲲鹏之志，万里之志，根本谈不上，这是庄子苦心提醒我们的。不要一上来就要无己、无功、无名，要无我，放下我执，看到很多学佛人容易犯这个毛病，学了一点，就要放下我执，要慈悲，要修行，要解脱，一大堆，其实根本就做不到，反而自己逼自己，搞得很多道德焦虑，搞得自己里外不是人，跟自己的亲密关系是很糟糕的，就只好抱大腿了，抱着佛腿不放，整天只想着自己拜佛、念佛往生极乐世界，其实跟他周围紧密的世界是很隔离的。学了一点东西很容易变成了阿Q，成为麻醉自己的借口，逃避世界的理由，而不是在世界当中很好的跟世界连接，承担自己的责任。

知效一官到而征一国是告诉我们，慢慢的从自己所做的事情一点一点的扩大，而征一国，在一个国家内而有威信，有信用，这时跟世界是一种很良好的关系，在存在主义来看也可以说是在世存在，你跟你的世界是合作的，你是在世界中存在的，而不是跟世界隔离。

第三点就是这里说到的神人。这个很有意思，前面说是鲲鹏万里图南志，它要到南边去追求光明，而追求光明的结果是什么呢？这里告诉我们追求光明的结果是变成无己、无功、无名。九万里到南方去的结果是无名，无功，无己，这恰恰是庄子精妙处。止庵在《樗下读庄》里特别提到了这一段，知效一官，行比一乡这一段话，是整个庄子的纲要，也可以说从北冥有鱼开始到这一段我是觉得这是整个庄子的纲要。

鹏九万里而南为，凭借台风升到九万里，图南后是无功无名无己，所以在《齐物论》里面就说到“吾丧我”，就是无己，这里头怎么来解释？不要被这个九万里而图南给骗了。在这一段我反反复复的体味，还是马祖大师说得好，“即心即佛，非心非佛”。我觉得用这两句话来概括这一段话非常贴切，什么九万里八万里，最后其实都是假的，都是空的，都是无的，一定要超越这个九万里，再回到人间，后面有《人间世》，再回到人间这才是一个大成功，或者说是真正的成就。回到人间，担柴挑水，无非妙道，这才是真正的乘天地之正，御六气之辩，以游无穷，彼且恶乎待哉！这个时候做任何事情都不期待，或者说不依靠，你的生命时时刻刻都是完满，自足的。你的生命都是完满的还待什么呢？不需要待。

做什么事都不需要别人来评价，在做的过程当中，就是很自在，很圆满的，而且很有价值感。当然我们是还要用“价值感”来描述，真正到最后是超越善恶，所以彼于致福者，未数数然也，他一定要去超越这个善恶，是非。非善非恶，非心非佛，一定要去超越这个所谓的善恶，当然不是说不要善恶而是要去超越它，这是一个很重要的地方。

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