《乾陵文苑》总第96期

继《关学与陕西书院》之后，近日著名文化学者、散文作家史飞翔的又一部地域文化研究力作《关中地域与关中人物》一书由三秦出版社出版。全书分为上下两编，上编《关中地域》，涉及终南山地理概念、终南文化的定义、终南的隐士与茅棚、终南的宗教与寺观、终南的书院与书院文化，以及终南文化涵盖下关中东西两府及长安、韩城诸文化奥区等；下编《关中人物》，则集中展示了北宋以迄当代，终南文化背景之下众多历史与现代人物，尤以曾在历史上产生过重要影响，对丰富和光大终南文化不无贡献的若干关学先进，及深受关学陶铸而傲然于世名垂青史的学者和仕宦中人为重。两编互补互动，由地及人，因人及地，中间又复纬以种种丰富的史实与现况，清晰、深刻地展示出关中文化以及终南文化的历史、要义及其当下变革等。先睹为快，现将本书内容陆续连载，以飨读者。

上篇关中地域

庄子塬

庄子是我国春秋战国时期著名的思想家、哲学家、文学家，道家学说的主要创始人之一。据《史记》记载，庄子曾为漆园吏，后厌恶仕途，隐居著述，“其学无所不闚，然其要本归于老子之言。”由于庄子继承和发展了老子的思想学说，后世将他与老子并称“老庄”，将他们的哲学思想体系称为“老庄哲学”。庄子所著《庄子》，又名《南华经》，多采用寓言故事形式，想象丰富，语辞瑰奇。鲁迅先生评价：“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”因为著《南华经》庄子被道教尊为祖师，列为道教四大真人之一，号“南华真人”。那么，庄子是在什么地方写成《南华经》的？种种文献史料以及历史遗迹表明，庄子很有可能是在乾县庄子塬写成《南华经》的。

乾县古称好畴、奉天、乾州，位于关中平原中段北侧，渭北高原南缘。乾县历史悠久，早在新石器时代，即有先民繁衍生息，是中华民族的重要发祥地之一。年前乾地为黄帝之后的郮国属地，是黄帝祭祀天地的地方。夏、商为雍州之域，周太王徙居岐阳为岐州属地，春秋战国时地属秦国。秦孝公十二年(前)置好畴县，是为设县之始。庄子塬位于陕西省咸阳市乾县城西北50华里处的梁山乡龟盖山下。这里很有可能就是当年庄子写《南华经》的地方。之所以这样讲，根据有三：

首先，不少史料典籍都曾记载庄子来过庄子塬。成书于清代的《乾州县誌》称：庄子塬在乾州城西北五十里处，当地人经常指点庄子修道的遗迹。清代《乾徵遗稿》称：庄子塬毗连永寿，为庄子修道处。清代任乾州知州的江宁人（即今江苏南京）吴廷锡曾说：“庄子游居好畤（即今乾县的古称），阐明了千秋黄老之道，这是多么值得赞叹的盛事啊！”不仅如此，吴廷锡还说自己昔日任乾州知州时，亲眼目睹了庄子塬遗址的人文之美。民国初年勘测、距今百年的乾县老地图，清楚地标明“庄子塬”这个地方，并把这一遗址标为“庄子家”，图上的专用符号表明，那时候该遗址周围果树遍野，植被良好。所有这些文献典籍都为庄子居此提供了有力的佐证。

其次，庄子塬至今仍有庄子当年活动过的历史遗迹。在今庄子塬村南沟有一条三里长的长洞，当地人叫“修行洞”。村里一辈接一辈人传言，庄子就是在这个洞里修行的。据村里老人讲，他们小时候听祖辈人说，当时洞里还摆着好多石桌，很可能是庄子写经讲经用的……不仅如此，庄子塬至今还有战国时代遗留下来的古城墙遗迹，遗迹周围遍布着很多雕着乌龟图案的砖块。

再次，很多民间典故、传说、见闻也有力地佐证了庄子塬就是庄子写《南华经》的地方。一般说来，一个地方的得名，尤其是村落古镇，总是有它的历史渊源，很少有空穴来风。庄子塬村之所以能叫“庄子塬”，说明它肯定和庄子本人有关。事实上，庄子塬村的得名确实源于此。生于民国17年（年）的范吉祥老人，是庄子塬村土生土长的的一名普通农民，他用农民纯朴的语言说道：“我小的时候听村里老人说，庄子是在我（们）这里修行成了！”这句平易、实在的话语，有力地说明了庄子塬即是庄子的修道处，也是庄子的成道处。民间有一句话叫：“南有楼观台，北有庄子塬”。意思是说，老子出关居楼观台时，庄子亦从河南游学于秦，居乾县龟盖山下庄子塬修道著述。所以道教有“南有楼观台，北有庄子塬”之说。

庄子是河南人，他为什么要不远千里，风尘仆仆地来到庄子塬？庄子是不是一定就在庄子塬写成《南华经》的？这一系列的问题就像他笔下“北冥有鱼，其鹏为鲲，鲲之大，不知其几千里也；化而为鹏，其翼若垂天之云……”这些瑰丽的语句一样，将人引入一个清虚邈远的玄思境界。我们期待着历史的谜团在这里揭开。

史飞翔系中国作协会员、中国文艺评论家协会会员。陕西社科院文学研究所特邀研究员。陕西省首批重点扶持的一百名青年文学艺术家。陕西省传记文学学会副会长，陕西省吴宓研究会副会长，陕西省散文学会秘书长、文艺评论委员会主任。咸阳师范学院兼职教授、文学与传播学院“陕西当代文艺批评研究中心”研究员。宝鸡文理学院陕西文学研究所研究员。已出版各类著作15部。

特邀编辑：袁富民责任编辑：李夏

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