一，《应帝王》概述：

《应帝王》表达了庄子的为政思想。庄子对宇宙万物的认识基于“道”，他认为整个宇宙万物是齐一的，因此也就无所谓差别和不同，世间的一切变化也都出于自然，人为的因素都是外在的、附加的。基于此，庄子的政治主张跟老子一样，就是以不治为治，无为而治，此即本篇的中心思想。

二，内圣外王及无为（而治）之特征：

1，有虞氏不及泰氏。有虞氏其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏其卧徐徐，其觉于于。一以己为马，一以己为牛。其知情信，其德甚真，而未始入于非人。

有虞氏（舜帝）不如泰氏（上古之帝王），有虞氏还心怀仁义，以此收得了人心，虽然如此，这还是有为之为，未能超然物外；而泰氏睡眠时呼吸舒缓，醒来时悠闲自在，任人把自己称为马，或是牛，他虽知但并不介意，他坚持无为而治，品德纯真高尚，丝毫不受到外物之干扰。

2，无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”

无名人说：“你要恬淡虚无，宽心静气，顺其自然，不掺杂任何私心，天下就可以大治了。”

3，老聃曰：“明王之治：功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃，有莫举名，使物自喜；立乎不测，而游于无有者也。”

老子说：“圣明之王治理天下，功绩布满天下却好像与自己无关；化育万物而百姓不觉得有所依赖；有功德业绩却并不立名，让万物欣然自得；成就万物并防患于未然，一切言行都是无为而为之。”

4，无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕。尽其所受乎天而无见得，亦虚而已！至人之用心若镜，不将不逆，应而不藏，故能胜物而不伤。

不求名，不用谋，不搞事，不自作聪明。体悟大道，无为而无所不为；尽显自然所赋予的本性而非人为之所得，此即清静虚为而已！道者心如明镜，物来不迎，物去不送，物来应照，物去不留，顺应自然，不存私心，所以能够超然物外而不为外物所伤害。

5，南海之帝为儵北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。

南海的帝王名叫儵，北海的帝王名叫忽，中央的帝王名叫浑沌，儵和忽时常在浑沌的境内相遇，浑沌对他们很好。儵和忽商量回报浑沌对他们的好处，说：“人们都有七窍，用来看、听、饮食、呼吸，唯独他没有，我们试着给他凿出来。”于是每天凿出一窍，到了第七天浑沌就死了。

儵、忽二字都含有神速之意，喻有为；浑沌是纯朴自然的意思，喻无为；此段意指有为之为违背自然，即违背道，其结果是趋于死亡；浑沌无为才是自然，合于道，即生生不息。

三，小结：

庄子《南华经》内篇共七篇，

《逍遥游》讲修境，《齐物论》讲修思，

《养生主》讲修心，《人间世》讲修身，

《德充符》讲修德，《大宗师》讲修性，

《应帝王》讲修业；因此庄子将修道的内容几乎全部讲到了。

修境：对常人来说，境界决定格局，格局决定人生；庄子心中道者之境界：乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷；即天人合一逍遥游！

修思：常人所思是贫富贵贱地位高低之差别；而作为道者所思是万物齐一，所谓差别只是吹万不同，出生年月日时辰家庭不同而已；因此导致各人天赋秉性不同，机遇不同，成功的机会不同，这一切都是天道的安排，万事万物本来就是如此，即道通为一，常人无需计较；只要依照自已的天赋及秉性去发展，顺大势而为，则身心自会健康，事业自会成功，这一切都是自然而然而已！

修心：常人之心贪嗔痴慢疑，贪字第一，永不知足；道者之心：安时而处顺，哀乐不能入也；就是做到无为无己，顺应自然，葆光全真之；一切与万事万物为善，不侵犯他们，不毀誉他们，成就他们！也即“诸恶莫作，众善奉行。

修身：常人所谓修身，意为坐有坐相，站有站相等等，均指外表形象，也即日常生活工作中的处事准则；而道者之修身，重在内在修为；他们深知处世之艰难，因此首先要心斋，然后知其不可奈何而安之若命，并做到形莫若就，心莫若和。

修德：常人修德，意为要德性高尚，品性瑞正；道者之德：万物皆一，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和；才全而德不形者也。即通而不失于兑。使日夜无隙，而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。而德者，内保之而外不荡，成和之修也。德不形者，物不能离也。

修性：依修行始能成就者，称为修；不待修行而本来具足者，称为性。性乃不变之本体，人人本来就具足。但常人由于后天的努力及发展而迷失了本性，性情随着岁月流失而不断变迁，故才有修性之说。道者之性：就是本然，即清静无为；不知说生，不知恶死。其出不欣，其入不距。翛然而往，翛然而来而已矣；喜怒通四时，与物有宜而莫知其极；也即外天下；外物；外生；朝彻；见独；无古今；不死不生。

修业：中国古代是农耕社会，职业不多，要么务农，要么经商买卖，还有就是从政，管理国家某一个区域，这就是他们主要的职业；但现代社会己从工业社会进入了信息社会，分工众多，职业也繁多，常人怎修业，通常是鼓励人们努力工作，尊纪守法等等，即都是一些有为的职业操守；更上升一层，道者之修业：就是无为而行，无为而治；其卧徐徐，其觉于于；其德甚真，而未始入于非人。即游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。也即无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕；尽其所受乎天而无见得，亦虚而已！用心若镜，不将不逆，应而不藏，故能胜物而不伤。

以上；《南华经》内篇全部读完，后面其外篇是依据以上七个方面进行深度论述之，待续。

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