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原文：

且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也；若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。

注释：

逆：拒绝。

雄成：雄据自己的功成，即凭借自己的功成而傲视他人、凌驾他人。

谟（mó）士：为“谋事”的同音假借。

栗：害怕。

濡：沾湿。

知：智识。

登假于道：升到大道的境界。

“学究天人”，究，穷尽；意思是有关天道与人道方面的认知都通晓，现用来形容学问渊博。语出《汉书·司马迁传·报任安书》：“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”这是司马迁交代自己创作《史记》的意愿，由“究天人之际”演化而来。意为极尽天道与人道之间的相互关系，通晓历史的兴与衰，而形成自己的学识。际，两墙相交处的逢。这段话不仅成为后学打开《史记》的一把钥匙，也成为后人求知的终极目标。

夏朝已有太史的官职，西周、春秋负责掌管起草文书，记载史事，编写史书，兼管国家典籍、天文历法、祭祀等。秦、汉为太史令，日常主要负责天时星历。故而司马迁之“天人”，为观象于天，法类于地，以察时变，更为汉代董仲舒所倡“天人感应”的延展。无独有偶，《庄子·大宗师》开篇云：“知天之所为，知人之所为者，至矣。”亦有“天人”之知。知，为人的见闻觉知之知。天乃天然大道，自然之属。人若沉物溺德，人文之属；若能反迷为悟，悟得在天而天，在人而人，天地同根，万物一体，本来无二，此乃真知，即为真人。

声明：截图选自蔡志忠漫画系列。

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