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有人称他们是贤人，有人鄙视他们……伯夷叔齐死前唱歌，他们要表达什么？文/闵不克公元前年的某天，位于今河北唐山迁安境内的首阳山上山洞内，断断续续的传出《采薇歌》的歌声：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安適归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”伯夷伴着歌声的消逝，洞内的2位老人因为绝食七天也慢慢地闭上了双眼，离开了人世。这2位老人是一对兄弟，哥哥名伯夷，弟弟叫叔齐，兄弟二人本是孤竹国的王子。他们不会想到，千年以后，有人把他们的事迹记录下来，流传下去，这个人就是西汉时期的司马迁。司马迁把伯夷、叔齐的事迹列为《史记》列传的首篇。那么孤竹国在哪里？伯夷、叔齐是什么人？他们有什么事迹值得后人纪念呢？今天我们就来聊一聊这哥俩。一、孤竹国在哪？我看到有条友认为历史上不存在孤竹国，伯夷、叔齐纯属子虚乌有。作为生活在孤竹国故土上的我肯定的说，无论从文字史料还是考古资料都证明，孤竹国确确实实地存在过，辉煌过。我只在这里做一个简单介绍，有兴趣的朋友们可以查一查相关的研究成果。叔齐目前，大多数学者的共识是，孤竹国存在于商周时期的诸侯国，自商初建立，时间大约在公元前年），虽然疆域随着时间略有变化，但是这个国家一直生存了年，春秋前期（公元前年）被齐国消灭。多年来，考古工作者在孤竹国地域内发现多件商代的玉器、铜器，如唐山市滦南县发现的孤竹君先祖和“亚微”系列玉圭以及“中师”和“左亚旅”玉钺等，卢龙县的饕餮纹鼎、乳钉纹簋等铜器；辽宁省朝阳的弦纹鼎，喀左县的“亚微罍”；内蒙古克什克腾旗出土的弦纹佤。根据这些考古成果，可以做出2个判断：1.孤竹国是存在的。孤竹国以滦河、青龙河为中心，向西达到今河北省唐山市的迁安市、滦州、滦南和乐亭，中间应该包括现在的卢龙、昌黎、抚宁、青龙等地。向东直抵今天的辽宁西部地区，向北的势力范围则触及内蒙古的南部地区。可见孤竹国的统治范围很大，是一个大诸侯国。2.孤竹及其附近地方是商王朝有效管辖的地区。那么孤竹国的都城在哪里呢？根据唐山学者李良戈的研究，“孤竹城”的所在地极有可能位于唐山滦南的大马庄一带。李良戈的结论不是凭空捏造的，他根据在当地出土的带有孤竹国标识———“亚微”的觚形青铜礼器，玉文字孤竹君先祖系列玉圭、“亚微”系列玉圭以及“中师”和“左亚旅”玉钺，“孤竹君胄裔”的墓志以及文字资料做出的判断。孤竹国人历经近千年的发展，创造了丰富的物质文化和精神文化，引人瞩目，大家耳熟能详的老马识途的故事，伯夷、叔齐“兄弟让国”和“不食周粟而死”等。二、伯夷叔齐是有道德的隐士在我国历史上长期存在着一个特殊的群体——隐士。按照辞海的解释，隐士是指隐居不仕的人。俗话说，天下有道无隐士。由此观之，隐士的有和无、多与少，和政治环境的清明与腐败相关。天下“有道”时，人尽其才，用不着隐居；天下“无道”时，小人当道，容不下正人君子，有的人是不愿同流合污而归隐，有的人因其他原因而隐匿。中国历史上从来没有达到“有道”之境，所以隐士的身影在历朝历代都能见到。如黄帝时的许由，黄帝想把天下让给他，许由认为这是对自己的侮辱跑到河边去洗耳，而商朝时候的申徒狄在听到汤要把王位让给他时，认为是奇耻大辱，干脆跳河而死；战国是典型的乱世，所以隐士群体很大，老子、庄子、孔子的弟子原宪、段干木等等；东汉的严光，魏晋时期的竹林七贤、陶渊明……太多了。论道南开大学教授刘泽华在《士人与社会》中把隐士分为这几类：1.崇理隐士，这类人的特点是按照自己的理论行事，老子、庄子就是代表。2.坚持道德的隐士，这类人与前者相似，重在坚持某种道德，如前面提过的原宪。3.足志之隐士，这类人为了获得精神自由和自己的意志满足。4.避世存身、洁行之隐士。5.待机之隐士。如诸葛亮在南阳隐居就是这类人的代表。按照刘先生的标准，我个人认为伯夷、叔齐应该属于第二类隐士即有道德的隐士。因为他们没有明确提出自己的理论。我们只能根据其言行来分析得出结论，他们是有道德的隐士。那么他们坚守的道德是什么呢？三、伯夷叔齐的道德标准：孝悌、遵礼、求仁、忠义作为有道德的隐士，伯夷、叔齐由于互相谦让国君的位置先后逃到了北海之滨隐居，后来因不食周粟饿死在首阳山，他们用一生追求自我的精神满足。二人以生命为代价坚守的道德包含哪些内容呢？根据他们的言行归纳为八个字：孝悌、遵礼、求仁、忠义。孝悌，孝，指孝顺父母，悌，指尊敬兄长。孝，是国人精神文明的精髓，一切德行的根本。古人说“忠臣必出于孝子之门”，孝是所有人要遵守的道德底线。什么是孝呢？孔子认为是“无违”，从这一点看，伯夷、叔齐的做法可以做后人的典范。《史记·伯夷叔齐列传》记载：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。从这里可以看出，伯夷孝悌，叔齐遵礼。作为父亲的孤竹国君生前喜欢小儿子叔齐，表达了想让叔齐当国君的想法。有这种想法是人之常情，俗话说，“老儿子大孙子老太太的命根子。”即使作为国君也不能免俗。在父亲死后，作为孝顺的长子，伯夷认为不能违背父亲的遗命，在弟弟叔齐不肯继位的情况下，孝顺父母友爱兄弟的他逃走是唯一的选择。而叔齐之所以拒绝父亲的遗命，是因为遗命破坏了嫡长子继承制的礼法，遵礼的叔齐拒绝是理所当然的。有人说了，他们违背了父亲的遗命就是不孝。孝顺父母不是愚孝，其实对父母的孝除了“无违”之外，当父母犯错误的时候还要能劝谏，孔子说“事父母，几谏。见志不从，又敬不违；劳而不怨。”（《论语·里仁》）违背了礼制的父亲已经去世了，没有劝谏的机会，于是伯夷叔齐只好跑路，逃到了北海之滨隐居。伯夷叔齐心中有孝悌礼法，眼中无权力。这无疑比后世许多人高尚的多了，在历史上面对财富、权力的诱惑时，父子相残、兄弟操戈的不乏其人，像曹丕、杨广、李世民、赵光义、雍正等等。武王伐纣伯夷叔齐心中“有道”，这个“道”便是仁与义。他们心中的仁应该是，“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归”的美好社会。所以当他们听说周文王“似有道”“善养老”时才会想去看个究竟。伯夷叔齐经过长途跋涉到了西岐，结果大失所望：此时周文王已死，传说中的西岐王道乐土，同样路有饿死的人，而且处处都在征集军队，造反的迹象明显，令人失望。伯夷、叔齐果断拒绝了周武王“加富二等，就官一列”（《庄子·让王》）的招揽。这一举动也暴露出周武王的见识有限，人家放着国君都不干，会来给你当奴才？当伯夷叔齐听说武王“载木主，号为文王，东伐纣”时，叩马而谏，“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”《史记·伯夷叔齐列传》这次劝谏应该说使周武王认识到灭纣王的时机还没有成熟，武王在会见了八百诸侯后“乃还师归”，（《史记·周本纪》）取消了这次军事行动。伯夷叔齐的“叩马而谏”，一是为了维护他们的国家，这是忠，是爱国的表现。虽然有些迂腐，但是让吴三桂、殷汝耕、汪精卫之流的汉奸无地自容的。二是与他们的政治理想相悖。他们反对以暴易暴，主张以仁易暴，即通过非暴力的手段，实现清平之世。通过非暴力实现政权的更迭历史上也是出现过的，在20世纪，印度甘地领导的非暴力不合作运动就是一个成功的例子。从这一点看，不能说伯夷叔齐迂腐，人的政治主张不同，不能因为不符合你的心意就否定别人。正如孔子所言，己所不欲，勿施于人才是正确的选择。周武王灭商后，伯夷、叔齐隐居首阳山，义不食周粟，靠吃野菜为生。临死前唱起了《采薇歌》，歌声中充满对理想不能实现的沮丧和对现实的无可奈何。燕赵自古多慷慨悲歌之士，如果说荆轲的“风萧萧兮易水寒”是义无反顾的悲壮豪歌，那么伯夷叔齐的采薇歌则是另类的悲壮之音。伯夷、叔齐的孝悌、遵礼、求仁、忠义的思想后来孔子所吸收，成为儒学的一个来源，所以有学者认为伯夷叔齐的思想是儒学的源头，是东方德源。随着时代变迁，人们从各自的利益出发，重新解读伯夷、叔齐的行为，赋予他们符合自己的标准的意义，为自己代言，那已经不是原本的伯夷叔齐了。参考资料1.司马迁《史记·伯夷叔齐列传》2.《庄子》3.冯艳丽《先秦孤竹国史料辑考》4.王士立《伯夷叔齐评说》5.李戈良《“孤竹国”所在地考究》6.刘泽华《士人与社会》

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