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胠箧----研究盗贼与知识的关系（下）《庄子现代版》（十一）
四、诸侯偷走了仁义
圣人一天不死，大盗一天不止。社会现状正是如此。
百姓老实，寄希望于圣法圣教，以为由此可能天下大治。
夏桀商纣那样的暴君早就操纵了圣法圣教，田成子那样的奸臣早就窃取了圣法圣教，盗跖早就利用了圣法圣教，这些事实百姓不知道。愈倚重于圣人的那一套，愈有利于暴君奸臣，以及大盗。任何发明创造，他们都能抢到，偷到。
你创造量粮的量升和量斗，作为标准量器，他们抢去，放大缩小，损人利己。
你发明称物的锤秤和天平，作为标准衡器，他们偷走，加重减轻，利己损人。
你创造对牌和印章，用来杜绝弄虚作假，他们抢去，用于瞒天过海，营私舞弊。
你发明仁义，用来矫正世道人心，他们偷走，用于伪装门面，欺骗百姓。
仁义也能偷走，你觉得奇怪吗？民间有句话，你该听过吧：“偷了腰带环扣，十字街上砍头；偷了国家机构，金銮殿上封侯。”诸侯深宅大院，他们坐在厅堂高谈仁义。普天下的仁义都在他们嘴上，难道不是偷偷叼去的吗。圣法圣教，圣人圣智，古圣人创制的一切都在他们手中，难道不是偷偷拿去的吗。
社会太黑，出了那样多贼，投奔强盗队伍，抢夺诸侯爵位，偷仁义，偷量器，偷衡器，偷对牌和印章，以谋取富贵。纵然奖励他以阔气的小车，嘉勉他以荣誉的高帽，他也不肯向善。纵然威慑他以斩首的严刑，他也不肯改恶。一窝蜂的争跳贼船，大家用各种方式配合盗跖，已成黑潮难挽之势，这是圣人的罪过哟。
五、他们都在炫耀自己
不妨听听，老生常谈：“大鱼深潜不上岸。利器秘藏不宣传。”圣人的那一套圣法圣教便是秘密武器，宣传不得。大鱼跳上岸去，被人捉住；秘密武器宣传出去，被人盗取，危害社会。
所以我说：
杜塞聪明，扫除才智，强盗自然消逝。
摔破珠玉，砸碎珍宝，小偷自然减少。
烧掉对牌，毁掉印章，心态恢复健康。
打烂升斗，折断衡秤，人间恢复信任。
不依圣法，不听圣教，舆论恢复公道。
解散乐队，禁奏繁声，耳朵才有灵听。
取消美术，禁用彩色，目光才有明澈。
不靠量具，不慕新奇，工匠才有巧艺。
删掉曾参和史鱼的模范事迹，锁死杨朱和墨翟的辩士嘴巴，抛弃仁义说教，人类才能找到正德，同归妙境。有聪明，不外露，用来反省自己，人人这样做，社会就不分崩离析了。有智慧，不外露，用来充实自己，人人这样做，社会就不惶惑了。有道德，不外露，用来约束自己，人人这样做，社会就不邪怪了。曾参演孝子，史鱼演忠臣，杨朱和墨翟演伶牙俐齿，师旷演乐感的耳朵，离朱演色觉的眼睛，工倕演匠手，都在火爆爆的炫耀自己，演戏罢了，徒使社会不安，绝非正道，毫无用处。
六、智有四大害处
我又要缅怀至德之世了。远古的大酋长，各统领其氏族，计有容成氏族、大庭氏族、伯皇氏族、中央氏族、栗陆氏族、骊畜氏族、轩辕氏族、赫肯氏族、尊卢氏族、祝融氏族、伏牺氏族、神农氏族共十二个。在那些美好的岁月，文字尚未发明，氏族史官结绳记事，挂在公堂一排排一串串，编成历史。没有国王，没有圣人，大家平等。吃生肉嚼野蔬都香甜，穿兽皮披树叶都漂亮，过最简陋的生活都安乐。两两氏族之间，虽是邻居，遥遥望见，鸡犬相闻，彼此也不往来，因为双方不需要贸易，不需要作战。
人人享尽天年，终老故乡故园，不必逃难。这就是至德之世了。不象当今乱世，大家惶恐不安，东听西探，伸长颈项踮起脚，望眼欲穿。忽然传说：“某公很贤！”大家怀揣干粮，奔去投靠那所谓的靠山。家中丢下亲人不顾，地里抛开禾稼不管，离乡出县，一去不还。更有商人为赚钱，士人为捞官，脚印延伸出诸侯之国，轮迹延伸出千里之远。大家狂跑求利，制造社会动乱。啊，这就是重视智能和信息惹起的麻烦，责任在上面。
上面爱智，已惹麻烦，加以政治无道，安得不爆发社会大动乱！智的害处有这样大？
有。鸟类在空中飞得好好的。人用智造弹弓，打杀鸟类。后来又造拉射的弓箭，又造扣动扳机射的弩箭，又造箭尾系线射的矰箭，猎具愈精良，鸟类愈狡猾。后来又造长柄罗网捕鸟，用于笼养，大批活捉。猎具的智慧迫使鸟类扭曲天性，改变生活方式，乃至异化。鸟性被扰乱了，空中生态被破坏了，贻患无穷。这是滥用智造成的。
有。鱼类在水中游得好好的。人用智造骨叉，叉杀鱼类。后来又造系竿的钓钩，又改良诱鱼的钓饵。后来又造船用的撒网，岸用的赶网，断流的拦网，有柄的捞网，悬架的扳网。后来又造竹编的捕笼，小型的俗呼筒苟，大型的俗呼母猪苟，设置激流，过程的鱼误入笼内游不出来。钓具捕具的智慧迫使鱼类扭曲天性，改变生活方式，乃至异化。鱼性被扰乱了，水中生态被破坏了，贻患无穷。这也是滥用智造成的。
有。兽类在野外活得好好的。人用智造石矛，刺杀兽类。后来又造捕大兽的地网和捕小兽的翻车网，又造阴险的绳套和暗算的铁夹，又造诱捕的栅笼和陷坑，又造围捕的鹿角栅栏。捕机愈精臭，兽类愈狡猾愈猛狠。捕机的智慧迫使兽类扭曲天性，改变生活方式，乃至异化。兽性被扰乱了，野外生态被破坏了，贻患无穷。这又是滥用智造成的。
有。人在世间生活得好好的。上面开发智能，下面用智求利。社会风气恶化，时兴卖弄嘴劲。或引经据典，巧言骗人；或虚张声势，大言欺人，或阐一板夹缠混淆的坚白论，迷惑听众；或来一段生拉活扯的同异论，吓退论敌。诡辩的智慧迫使众人不信任常识，不尊重事实，改变思维方式，哄了自己又哄别人，由糊涂而异化，常识被批臭了，事实被打倒了，思想被搞糟了，贻患无穷。这还是滥用智造成的。
智的四大害处，已如上述，都是当今乱世大家看见了的。所以我要再说，以往每次社会动乱，乃至今后每次社会动乱，都是爱智惹的麻烦，责任在上面。
七、开发智能，天下大乱
各人有自己的智力圈，智力不是无限的，圈外的知识是自己没法了解的。所谓求知，世人误认为就是越圈探求不了解的知识，而不是深入了解圈内的知识，认真运用圈内的知识。世人羡慕，憧憬，追求自己智力圈外的，小看自己智力圈内的。
各人有自己的爱好圈，爱好不是无限的，圈外的事物是自己没法爱好的。所谓批评，世人误认为就是越圈指责不爱好的事物，而不是深入检查圈内的事物，认真批判圈内的事物。世人藐视，厌弃，责难自己爱好圈外的，珍视自己爱好圈内的。
于智力圈，世人贵外贱内。于爱好圈，世人贵内贱外。人心如此，世道如此，安得不爆发社会大动乱！
至德之世崩溃以来，迄今两千年了。智能和信息愈来愈受重视，结果怎样？污烟瘴气，晦暗了日月的光辉。水浅树稀，戕贼了山川的灵秀。气候反常，风雨不时，寒暑不定。岂但人性扭曲，鸟性鱼性兽性也扭曲了，就连蠢蠢爬动的蠕虫和翩翩飞动的甲虫也丧失天性了。上面爱智，一念之差，世界就乱成这样了啊。自众酋长退位，国王登极，夏商周三朝的文明时代开始以后，上面制定的政策就是重视智能的，两千年来一贯的了。憨厚诚实的百姓，上面才不爱呢。他们只爱那些色恭貌谨不老实的坏人。恬淡无为的智士，上面才不用呢。他们专用那些能言善辩不踏实的政客。多言爱辩，从官方到民间，处处听见训人的喧嚣声。仅凭这一条，社会就乱了。
附：外篇·胠箧原文及译文（下）
夫川竭而谷虚①，丘夷而渊实②。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣③。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下④，则是重利盗跖也⑤。为之斗斛以量之⑥，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之⑦，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之⑧，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之⑨，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃鉤者诛⑩，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者(11)，虽有轩冕之赏弗能劝(12)，斧钺之威弗能禁(13)。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人(14)。彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也(15)。
故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠(16)，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙(17)；掊斗折衡(18)，而民不争；殚残天下之圣法(19)，而民始可与论议。擢乱六律(20)，铄绝竽瑟(21)，塞瞽旷之耳(22)，而天下始人含其聪矣(23)；灭文章(24)，散五采(25)，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝鉤绳而弃规矩，à工倕之指(26)，而天下始人有其巧矣(27)。故曰：大巧若拙。削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义(28)，而天下之德始玄同矣(29)。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣(30)；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱、皆外立其德(31)，而以爚乱天下者也(32)，法之所无用也(33)。
①竭：干涸。虚：空旷。
②夷：平。渊：深潭。实：满。
③故：事故，变故。
④重（zhòng）圣人：使圣人之法得到重视。
⑤重利盗跖：使盗跖获得厚利。
⑥斗斛（hú）：古代的两种量器，十斗为一斛。本句两个“之”字含意不一，前指天下之人，后指斗斛所量之物。
⑦权：秤锤。衡：秤杆。
⑧符玺（xǐ）：古代用作凭证的信物。“符”由两半组成，合在一起以验明真伪；“玺”就是印。信：取信。
⑨矫：纠正。
⑩鉤：即“钩”字，本指腰带钩，这里泛指各种细小的不值钱的东西。诛：刑戮，杀害。
(11)逐：竞逐，追随。揭：举；“揭诸侯”即高居于诸侯之位。
(12)轩：古代大夫以上的人所乘坐的车子。冕：古代大夫或诸侯所戴的礼帽。“轩冕”连用，这里代指高官厚禄。劝：劝勉，鼓励。
(13)钺（yuè）：大斧。“斧”和“钺”都常用作刑具，这里代指行刑。
(14)示：显露。
(15)明：显示，使人明白的意思。
(16)擿（zhì）：掷。
(17)朴：敦厚朴实。鄙：固陋无知。
(18)掊（pǒu）：破，打碎。
(19)殚（dān）：耗尽。残：毁坏。
(20)擢（zhuó）：拔掉。
(21)铄（shuò）：销毁。绝：折断。竽瑟：两种古乐器之名，这里泛指乐器。
(22)瞽旷：即师旷。因其眼瞎，所以又叫他“瞽旷”。
(23)含：保全。
(24)文章：文彩，花纹。
(25)五采：即五色。
(26)à（lì）：折断。工倕（chuí）：传说中的能工巧匠。
(27)有：保有。此处“有”字很可能是“含”字之误。
(28)攘：推开，排除。
(29)玄：黑，幽暗；“玄同”即混同。
(30)累：忧患。
(31)外立：在外表上树立，即对人炫耀之意。
(32)爚（yuè）：炫耀。“爚乱”就是迷乱的意思。
(33)法：这里指圣智之法，一说“法”即“大道”。
溪水干涸山谷显得格外空旷，山丘夷平深潭显得格外充实。圣人死了，那么大盗也就不会再兴起，天下就太平而没有变故了。圣人不死，大盗也就不会中止。即使让整个社会都重用圣人治理天下，那么这也是让盗跖获得最大的好处。给天下人制定斗、斛来计量物品的多少，那么就连同斗斛一道盗窃走了；给天下人制定秤锤、秤杆来计量物品的轻重，那么就连同秤锤、秤杆一道盗窃走了；给天下人制定符、玺来取信于人，那么就连同符、玺一道盗窃走了；给天下人制定仁义来规范人们的道德和行为，那么就连同仁义一道盗窃走了。怎么知道是这样的呢？那些偷窃腰带环钩之类小东西的人受到刑戮和杀害，而窃夺了整个国家的人却成为诸侯；诸侯之门方才存在仁义。这不就是盗窃了仁义和圣智吗？所以，那些追随大盗、高居诸侯之位、窃夺了仁义以及斗斛、秤具、符玺之利的人，即使有高官厚禄的赏赐不可能劝勉，即使有行刑杀戮的威严不可能禁止。这些大大有利于盗跖而不能使他们禁止的情况，都是圣人的过错。因此说，鱼儿不能脱离深潭，治国的利器不能随便拿给人看。那些所谓的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用来明示天下的。
所以，断绝圣人摒弃智慧，大盗就能中止；弃掷玉器毁坏珠宝，小的盗贼就会消失；焚烧符记破毁玺印，百姓就会朴实浑厚；打破斗斛折断秤杆，百姓就会没有争斗；尽毁天下的圣人之法，百姓方才可以谈论是非和曲直。搅乱六律，毁折各种乐器，并且堵住师旷的耳朵，天下人方能保全他们原本的听觉；消除纹饰，离散五彩，粘住离朱的眼睛，天下人方才能保全他们原本的视觉；毁坏钩弧和墨线，抛弃圆规和角尺，弄断工倕的手指，天下人方才能保有他们原本的智巧。因此说：“最大的智巧就好像是笨拙一样。”削除曾参、史?的忠孝，钳住杨朱、墨翟善辩的嘴巴，摒弃仁义，天下人的德行方才能混同而齐一。人人都保有原本的视觉，那么天下就不会出现毁坏；人人都保有原本的听觉，那么天下就不会出现忧患；人人都保有原本的智巧，那么天下就不会出现迷惑；人人都保有原本的秉性，那么天下就不会出现邪恶。那曾参、史?、杨朱、墨翟、师旷、工倕和离朱，都外露并炫耀自己的德行，而且用来迷乱天下之人，这就是圣治之法没有用处的原因。
子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏①，当是时也，民结绳而用之②，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵③，曰：“某所有贤者，”赢粮而趣之④，则内弃其亲，而外弃其主之事；足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外⑤，则是上好知之过也⑥。上诚好知而无道，则天下大乱矣！
何以知其然邪？夫弓、弩、毕、弋、机变之知多⑦，则鸟乱于上矣；鉤饵、罔罟、罾笱之知多⑧，则鱼乱于水矣；削格、罗落、罝罘之知多⑨，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多⑩，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱(11)，罪在于好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明(12)，下烁山川之精(13)，中堕四时之施(14)，惴耎之虫(15)，肖翘之物(16)，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已，舍夫种种之民(17)，而悦夫役役之佞(18)，释夫恬淡无为(19)，而悦夫啍啍之意(20)，啍啍已乱天下矣！
①容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏：传说中的古代帝王或部落首领，但多数不见于经传。
②结绳而用之：指文字产生之前的结绳记事。
③遂：竟。延颈：伸长脖颈。举踵：踮起脚跟。
④赢：裹，包着。趣：通作“趋”，快步走的意思。
⑤结：往来交错。
⑥上：这里指国君，也可泛指统治者。
⑦弩（nǔ）：带有机关的连珠箭。毕：一种带柄的网。弋（yì）：系有丝绳可以回收的箭。机变：疑为“机辟”之误，即捕鸟兽的机关。
⑧罾（zēng）：用竿子支撑形如伞状的鱼网。笱（gǒu）：用作捕鱼的竹笼。
⑨削：竹桩。格：木桩。“削”、“格”都是用来支撑兽网的桩子。罗落：用来关守野兽的网状篱笆。罝（jū）罘（fú）：捕兽的网。
⑩渐毒：欺诈。“知诈渐毒”指工于心计，欺骗伪诈。颉（xié）滑：奸黠狡猾。解诟：言词诡曲。同异：战国名家的又一诡辩论题，认为事物的同与异是相对的，因而也就没有同异之别。变：权变，变诈。
(11)每每：即昧昧，昏昏的意思。
(12)悖（bèi）：遮掩。
(13)烁：通作“铄”，销解的意思。
(14)堕（huī）：通作“隳”，毁坏的意思。施：推移。
(15)惴耎（ruǎn）：蠕动的样子，这里指附地而生的小虫。
(16)肖翘：飞在空中的小虫。
(17)种种：淳朴的样子。
(18)役役：钻营狡黠的样子。佞：巧言谄媚的小人。
(19)释：放置，废弃。
(20)啍啍（tūn）：喋喋不休，不停地说教的样子。
你唯独不知道那盛德的时代吗？从前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，在那个时代，人民靠结绳的办法记事，把粗疏的饭菜认作美味，把朴素的衣衫认作美服，把纯厚的风俗认作欢乐，把简陋的居所认作安适，邻近的国家相互观望，鸡狗之声相互听闻，百姓直至老死也互不往来。像这样的时代，就可说是真正的太平治世了。可是当今竟然达到使百姓伸长脖颈踮起脚跟说，“某个地方出了圣人”，于是带着干粮急趋而去，家里抛弃了双亲，外边离开了主上的事业，足迹交接于诸侯的国境，车轮印迹往来交错于千里之外，而这就是统治者追求圣智的过错。统治者一心追求圣智而不遵从大道，那么天下必定会大乱啊！
怎么知道是这样的呢？弓弩、鸟网、弋箭、机关之类的智巧多了，那么鸟儿就只会在空中扰飞；钩饵、鱼网、鱼笼之类的智巧多了，那么鱼儿就只会在水里乱游；木栅、兽栏、兽网之类的智巧多了，那么野兽就只会在草泽里乱窜；伪骗欺诈、奸黠狡猾、言词诡曲、坚白之辩、同异之谈等等权变多了，那么世俗的人就只会被诡辩所迷惑。所以天下昏昏大乱，罪过就在于喜好智巧。所以天下人都只知道追求他所不知道的，却不知道探索他所已经知道的；都知道非难他所认为不好的，却不知道否定他所已经赞同的，因此天下大乱。所以对上而言遮掩了日月的光辉，对下而言销解了山川的精华，居中而言损毁了四时的交替，就连附生地上蠕动的小虫，飞在空中的蛾蝶，没有不丧失原有真性的。追求智巧扰乱天下，竟然达到如此地步！自夏、商、周三代以来的情况就是这样啊，抛弃那众多淳朴的百姓，而喜好那钻营狡诈的谄佞小人；废置那恬淡无为的自然风尚，喜好那碟碟不休的说教。碟碟不休的说教已经搞乱了天下啊！
胠箧----研究盗贼与知识的关系（上）《庄子现代版》（十一）
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