《逍遥游》大家都知道，该文恢宏大气，不拘一格，读了之后令人心潮澎湃，想象无限，让人不难领略到庄子那飘逸、洒脱的个性。

庄子，公元前年-公元前年，战国中期思想家、哲学家、文学家。又称庄周，宋国蒙人，做过小官，漆园地方官。

庄子是继老子之后道家学派的代表人物，庄学的创立者，与老子并称“老庄”。代表作品《庄子》，其中名篇有《逍遥游》、《齐物论》和《养生主》，其作品文学性和哲学性都很高，被称为“文学的哲学”和“哲学的文学”。

但庄子生活贫困，如陶陶渊明一样，借米烧饭。

著作《庄子》共五十二篇，目前传世有三十三篇，分内篇、外篇、杂篇。内篇为七篇，原著，为最佳，内篇又称《南华经》；外篇、杂篇，是学生写的。

庄子与孟子同期，比孟子略小，两人从未见过面。孟子文中从不提庄子，世人传孟子看不起庄子，认为他是杨朱学说的翻版。当时杨朱势力大，孟子反对，打击杨朱一派，也因此不提庄子。

中国文学的源流，都从庄子来，若不出庄子，中国文学面孔大不同。

有庄子，就有现在这样子。汉的赋家，魏晋高士，唐代诗人，全从庄子来。嵇康、李白、苏轼，全是庄子思想，一直流到民国的鲁迅，骨子里都是庄子思想。

中国的伦理观是孔孟的，艺术观是老庄的。

中国出庄子，是中国的大幸。

老子、庄子的哲学也能提供一种近似于“无为而治”的简约管理，这在历史上某些需要休养生息的历史阶段也很重要。

例如汉代初年的文景之治就是这样，马王堆汉墓帛书中记述的政治理念，如“重柔者吉，重刚者灭”、“至正者静，至静者圣”等，很接近老庄哲学。

唐朝的王室，也有类似的理念。

由此可见，即使是伟大的汉唐文明的构建，也不完全出于儒家思想。

01

—

高超的艺术水平

现在人们所看到的《庄子》是晋朝郭象的三十三篇本，是郭象在司马彪五十二篇本的基础上吸收各家尤其是向秀庄子学成果之后删订的。

经过郭象删订的《庄子》，无论从篇章还是字句方面，都更为精纯。

由于他吸收和借鉴了向秀及当时各家之注，并在此基础上进行了自己颇富改造性的独特诠释，故为历代所推崇，逐渐成为定本，流传至今。

庄子的文章有两大特点：

一是想象力很丰富，艺术水平很高，创造出极具浪漫主义感染力的优美文字，成为了中国古代文学中不可逾越的高峰。对中国文学产生了无穷的影响，对后世文学艺术的发展，有着直接或间接的重大影响。

二是寓言性很强，常将哲理蕴含在寓言中表达，对后世的影响很大。

在《逍遥游》中，庄子讲北方的尽头有一片海，海里有一条鱼，大得不可思议，这鱼还能变成鸟，变了以后，还是大得不可思议。

这鱼变成鸟似乎是要完成某种特殊的使命，从北方尽头的海迁徙到南方尽头的海。

这一使命是如此宏伟，以至于只有借助“海运”才能成行，你能通过想象“怒而飞，其翼若垂天之云”的大鹏在遮天盖地、横扫一切的狂风暴雨中搏击的震撼图景，来领悟那是一种什么样的使命。

那大鹏从“北冥”徙往“南冥”，是为了穷尽世界之广大而成就生命之奥义，其或为其使命乎？

然而，即便如此，也需切记，你所期待着穷尽的那个看上去大得无边无际的世界，不过是在两个小小的池塘之间的方寸之地而已！

这让人不难领略到庄子那飘逸、洒脱的个性。

庄子的理想是什么呢？

“至人无己，神人无功，圣人无名。”

修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。

这是他的哲学的厉害，这是禅的境界，是要把生命寂灭。

02

—

追求自由

庄子的追求，是真实而自由。

这是人生的价值，也是生命的价值。

庄子做过官吗？做过。据说，他曾短时间地做过宋国蒙地（今河南商丘市）的漆园吏。后来就终身不仕。

楚威王拜他为相，他也不干。

不做官，做什么？

钓鱼。

在哪里钓？

濮水（在今河南濮阳县）。

奉威王之命前来传达聘意的两位楚国大夫，便是千里迢迢来到宋国，在濮水边找到庄子的。

庄子却自顾自钓他的鱼。

两位楚国大夫说：敝国寡德之君，很想把国境之内的事来麻烦先生！

庄子继续钓鱼。

他头也不回地问：听说贵国有一种神龟，死了三千年。贵国的大王宝贝得不得了，小心翼翼恭恭敬敬地珍藏在庙堂之上，有这事吗？

两位楚国大夫说：有。

庄子说：请问这只乌龟，是宁愿去死，留下骨头享受富贵；还是宁愿活着，拖着尾巴在泥潭里打滚呢？

两位大夫异口同声：那还用问吗？

庄子说：两位可以回去了，我会继续拖着自己的尾巴在泥潭里打滚的。

这就跟惠子不同。

惠施是宋国人，学派属于名家。他没能留下著作，只能到别人的书里去看。不过，作为庄子的朋友和论敌，他在《庄子》一书中总是输家。

惠子是做了大官的，而且还很在意那官位。他做梁国国相时，有人对他说，庄子要来夺你的相位。惠子便大为恐慌，竟派人在境内搜捕了三天三夜。

于是，庄子去见惠子。

庄子说，南方有一种凤凰。这种凤凰，不是梧桐不栖，不是竹实不食，不是甘泉不饮。它从南海飞往北海时，有一只猫头鹰正好抓住了一只死老鼠。猫头鹰看见凤凰从它头上飞过，以为抢饭碗的来了，便对着凤凰一声“嚇”。

嚇读如贺，是动物的怒拒声。

于是庄子说：老兄也要因为你的梁国“嚇”我吗？

官位不过死老鼠，高官不过死乌龟，最没用的才是最有用的。

惠子面红耳赤。

庄子的《庄子.秋水》中又有一则故事：

有一天，庄子和惠子在桥上休闲。

那时还没有工业污染，河水想必很清澈，可以清楚地看见鱼在水里游。

于是庄子便说，“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”你看那浪里白条，从从容容地游来游去，这就是鱼的快乐啊！

惠子说：“子非鱼，安知鱼之乐？”你又不是鱼，哪里知道鱼的快乐？

庄子说：“子非我，安知我不知鱼之乐？”你也不是我，哪里知道我不知鱼乐？

惠子说：这就对了！我不是你，当然不知道你；你不是鱼，也当然不知道鱼。

庄子说：不对！你知道我知道鱼的快乐。你一开始就问我，你哪里知道鱼的快乐？那我现在就告诉你：我就是在这里，在这桥上和水里知道的！

有人想聘用庄子。

庄子的回答是：先生见过那用来做牺牲的牛吗？披着绸缎，吃着好料。可是，等到它被牵入太庙，准备杀了来祭祀祖宗时，就算想做一只孤独的小牛，还能够吗？

也许还得再讲故事，比如马。

庄子说，马，它的蹄可以踏霜雪，毛可以御风寒。饿了就吃草，渴了就喝水，高兴了就在草原上撒欢。这就是马的真性情呀！

这样的生活，真实而自由。

可是来了个伯乐，说自己会驯马，又是钉马掌，又是套缰绳，这马就死了三分之一。然后又训练它立正稍息齐步走，令行禁止，服服帖帖，这马就死一半了。

为什么？

既不真实又不自由。

所以，就算这马得了奥运冠军，也是不快乐的。

庄子说，这是“伯乐之罪”。

那么，我们该怎样活着？

率性。

所谓“率性”，就是秉承天赋，顺其自然，按照自己的天性来生活。

比如鹰，就该在天上飞；

鱼，就该在水里游。

这就是真实，也就是自由。真实而自由，就快乐。

因此，乌龟在泥地里打滚，猪在圈里哼哼，都是快乐的。相反，让它们过人类规定的好日子，则是痛苦的。

就说猪。

庄子说，有一头猪，被光荣地选为祭祀的牺牲。

这样的猪，通常待遇都很高。

但，猪很郁闷。

于是一位主管祭祀的官员，便衣冠楚楚来到猪圈，给猪做思想工作。

这官员说，猪啊猪，你又何必怕死呢？从今天起，我会好好地喂养你三个月。宰杀之前，我会十天上戒，三天作斋。你死的时候，我会在你身子下面，铺上洁白的茅草。你的前肩和后腿，会庄重地放在最好的盘子里，那上面还雕刻着一朵朵花，你看怎么样？

猪不说话。

当然不说话，因为不怎么样。

没错，真正替猪着想，就该把它留在圈里吃糟糠！

那才是它想要的。

庄子说，活着就该真实而自由，这道理猪都明白。

可惜很多人，却为了所谓的荣华富贵，不惜扭曲自己的天性，去做不想做的事情。

他们就不想想，所谓“生前富贵，死后哀荣”，不就是身子下面铺着白茅草，前肩后腿放进了花盘子吗？这又有什么可追求的呢？

这些人，岂非猪都不如？

人最宝贵的是生命，生命的价值在于自由。因此，每个人都应该真实而自由地活着。这就是庄子和庄子学派的人生态度，也是他们留下的宝贵遗产。

03

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万事万物应顺应自然之道

庄子认为，一切刻意的人为和加强都是违反“自然”的，也违反所展示的那个诗意的、自由的生命状态。

比如鸟。

庄子说，有一只海鸟原来停在鲁国的大海边上，鲁国国君就把这只鸟请回了太庙，又是设酒宴，又是奏音乐，又是吃最好的肉，生怕怠慢了它。

结果怎么样呢？那鸟不吃不喝，三天以后就吓死了。

请问，这是爱鸟呢，还是害它？

当然是害它，因为这不是它的生活。

所以，野鸡宁肯走十步才吃一口食，走一百步才喝一口水，也不愿意关在笼子里当什么鸡王。

还有个“骈拇”的寓言：讲的是正常人的手掌只有五个手指，一个人如果贪心，希望再长出一个手指，这不符合自然的状态。

“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已！”

庄子认为：人的生命是有限的，而知识是无穷的。用有限的生命去追求无限的知识，会陷入疲困；

在庄子看来，刻意追求外物，不管是求名求利，还是求学求知，都有违自然之道，人不应用有限的生命去追求无穷无尽之物，而是要学会安时处顺。

但儒家却对此有不同的看法。

和庄子相反，孔子十分热衷求知，对求知，儒家的名言是“学如不及，犹恐失之”。

与此同时，也有很多人为了实现自己的价值，心甘情愿地将有限的生命投入到无限的知识中去。

因此，对“吾生也有涯，而知也无涯”，人们见仁见智。

对一些人来说，恬淡安稳，轻松愉悦地过完一生最重要。

但对另一些人来说，就是因为生命有限，所以才应该充分利用时间，多做一些有意义的事，造福他人。

04

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不要受固定思维的限制

《庄子》中写道：

“井蛙不可以语于海者，拘于虚也。”

井底之蛙，你没有办法同它谈海，它被空间束缚了；

“夏虫不可以语于冰者，笃于时也。”

夏天的虫，你不可能给它讲冰，因为它被时间束缚了；

“曲士不可以语于道者，束于教也。”

那些孤陋寡闻的文人，没法给他讲真正的大道理。

有一则故事，蝉和斑鸠嘲笑大鹏说：我腾跃而飞，尽力找一棵可以停歇的榆树或者枋树，就算有时竭尽全力也没能飞到树上，掉落在地面，为什么一定要飞九万里去南海呢？又有什么了不起呢！

到郊野去的人，一天三顿饭的时间就回来了，肚子还是饱的；去百里开外的人，需要用出发之前的一整晚来准备旅途中的食物；去千里之遥的人，要提前三个月准备旅途中的食物。这种道理又岂是这两种小虫、鸟能够知道的！

《庄子》的文字真是太好了。

这里有不可调和的价值观念冲突。

一方面，立足于小家雀们的自由，大鹏的自由太可笑；立足于常识主义者的常识，追求精神的自由、让精神飞翔起来太可笑。

另一方面，立足于大鹏的自由，小家雀们的自由太可悲，一介匹夫的陈胜尚且有“嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉”之叹，拒绝做一个逆来顺受的顺民，揭开了秦末农民起义的大幕，只是“苟富贵，无相忘”的“鸿鹄之志”与“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”的鲲鹏之志仍然不可同日而语。

在想象中，庄子的世界是一个激情无限的世界，是一个在搏击中酣畅淋漓地展示生命存在意义的世界，这个世界大得无边无际、不可穷尽，这个世界就是人的生命得以充分展开和展示的舞台。

05

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不要受固定思维的限制

庄子本身也遇到过很大的灾难。

庄子的妻子死了。

朋友死了太太当然要吊唁，因此惠子去看他。

当惠子前来吊丧时，便看见庄子正以一种傲慢的姿势坐在那里，敲打着瓦罐唱歌。这似乎太不像话。

于是惠子说：人家跟了你一辈子，给你生儿育女，现在不幸去世。你不哭已是不近人情，居然还要唱歌！这不是太过分了吗？

庄子说：不是这样的呀！她刚去世时，我又何尝不悲痛。只是想到一个人的生命，从无到有，又从生到死。这生老病死，不就像春夏秋冬一样吗？现在，她安安静静地躺在天地之间，踏踏实实地睡着了，我却在这里哭泣，岂非太不懂得生命的真谛？

东晋时期的阮籍在母亲去世时表现类似。

这可真是看透了死亡。

死亡即大限。看透了死亡，也就看透了人生。

有一个故事，是说庄子去楚国，路上看到一个骷髅。

他就用马鞭敲敲，问这个骷髅说：“你是不幸遭遇什么灾祸而死的么，是战死的，自杀死的，还是老死的？”

说完就枕着骷髅睡着了。

梦里那个骷髅对庄子说：“你问我的灾祸都是生人的累患，死人是没有这些忧虑的。告诉你死人的情形吧，不瞒你说，我现在觉得挺高兴的。你看你整天招呼上级下级，不吃饭你饿，不穿衣服又冷，你实在挺辛苦的，哪有我快乐。我根本就没有这些烦恼。”

庄子说：“那我要让神灵将你起死回生，让你跟你的父母、妻儿、邻里一起过日子，你愿意吗？”

骷髅忧郁地说：“说实话我还真不愿意呢。我何必放弃现在的快乐，去挑起人间烦恼的重担？”

庄子在这个故事里泯灭了生死的执著。死亡并非是恐怖的，死亡将结束一切畏惧，无所谓喜忧。

这种生死观也是庄子哲学的一个很重大的元素。

有一则故事，丽姬还没有嫁到晋国王宫，不知道嫁后是好是坏，就担心得涕泪沾襟。

等到嫁过去后，和晋王一起睡在舒适的大床上，吃着美味佳肴，就为当初的哭泣后悔了。庄子在这里借丽姬悔泣的故事告诉世人，没有必要为了死亡恐惧。活着的人不知道死后的情景，也许死亡并不像人想得那样糟糕，也许死比活还要好呢。

对大多数人来说，死亡是最大的恐惧，但与其说人恐惧的是死亡本身，不如说人害怕的是未知。

生活中，很多人都习惯将未知之事想得十分可怕，并为此忧心忡忡，甚至因为害怕面对未知，固步自封，拒绝接受新的事物，不肯踏入新的环境，甘愿放弃自我发展的机会。

丽姬至少是在过上幸福生活后，为当初的哭泣后悔的，因害怕未知而踟蹰不前的人，却连得到这样幸福的机会都没有。

有一次，庄周梦见自己变成了蝴蝶，翩翩飞舞的一只蝴蝶，自我感觉快意极了，不知道自己是庄周了。

忽然醒了，自己分明是僵直卧在床上的庄周。

不知道是庄周做梦化为蝴蝶呢，还是蝴蝶梦中化为庄周呢？

只有认识到两者没有区别的人才是大觉。只有大觉能得道，理解道。

《庄子.齐物论》中有一个养猴人的故事。

有一年粮食歉收，养猴人就跟猴子说，现在早晨给你们每只猴子三个橡子吃，晚上吃四个。

猴子听了―不行不行，早上怎么比晚上还少呢！

养猴的人于是说，那这样吧，早上吃四个，晚上吃三个。

猴子听了之后就特别开心了。

庄子通过这个故事告诉人们，实际上世间许多东西，从很多角度来看，并没有质的区别。这个故事就是成语“朝三暮四”的来源。

06

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“无用”才为“有用”

庄子将“终其天年而不中道夭者”看成很高的智慧，认为人的生命由天所赐，人理应顺应自然尽己所能尽享天命。

有个名叫石的木匠到齐国去，走到曲辕，看见一棵被视为社神的栎树。

这棵树大到可以给几千头牛遮阴，用绳子量一下有百尺粗，树身高达山头，八丈以上才有树枝，可以造船的旁枝就有十几枝。

观看的人众多，好像赶集一样，匠石不屑一顾，不住脚地往前行。

弟子看了个饱，跑着赶上匠石，问道：“自从我拿了斧头跟随师傅以来，还不曾见过有这么大的木材。师傅不肯看上一眼，行走不停，为什么呢？”

匠石说：“算了，不要再说了！那是没用的散木啊！用它做船很快就会沉没，用它做棺材很快就会腐烂，用它做器具很快就会毁坏，用它做门户就会渗出脂液，用它做房柱会长蛀虫。这是棵不成材的树木，没有任何用处，所以才有这么长的寿命。”

匠石回到家，社神栎树托梦说：“你要拿什么和我相比呢？你拿我和质纹细密的树木相比吗？山楂树、梨树、橘子树、柚子树，瓜果之类，果实熟了就被剥落下来，剥落的时候就会受到折损。大枝被折断，小枝被拽拉。这是由于它们的才能害苦了自己的一生，所以不能享其天年而中途就夭折了，这是自己招来世俗的打击。万物没有不是这样的。况且我追求无所可用的境地已经很久了，几乎被砍死，到现在才得以保全，这正是我的大用。假使我有用，能长到这么高大吗？而且你和我都是物，为什么要这样评议物呢？你是将要死的散人，又怎么能知道散木呢？”

匠石醒后把梦告诉弟子。弟子说：“栎树的志趣既然是寻求无用，那它为什么要充当社神树呢？”

匠石说：“停！你别说了！它不过是特意假借社神寄托形体罢了，这才被那些不了解它的人辱骂。它不充当社神，恐怕早就遭到砍伐了！况且它所保全自己的方法与众不同，以常理来评论它，不是相差太远了吗？”

南伯子綦到商丘游玩，见到一棵大树，异乎寻常，即便集结一千辆四匹马拉的车，也可在它的树荫下隐蔽起来。

子綦说：“这是棵什么树呢？它必定有特异的材质吧！”

仰头看看树的细枝，弯弯曲曲而不能做栋梁；

低头看看树干的底部，树心松散而不能制作棺材；

舔舔它的叶子，嘴巴便溃烂受伤；

闻闻它，就使人如醉酒一样发狂，三天醒不过来。

子綦说：“这真是棵不成材的树，所以它能长到这么大。神人也是这样显示自己的不材啊！”

宋国荆氏那个地方，适宜楸、柏、桑树生长。

等它们长到一两把粗的时候，就被想用它做拴猕猴的木桩的人砍了去；

等长到三四围粗的时候，就被寻求高大栋梁的人砍了；

等长到七八围粗的时候，就被富贵人家寻求棺木的人给砍了。

因此这些树都未能尽享天年，而中途便夭折于斧头之下，这就是有用之材的祸患。

所以古时禳除的祭祀，凡是白额头的牛、鼻孔向上翻的小猪，以及长了痔疮的人不可以用来投河祭神。

这是巫祝都知道的，认为这些是不吉祥的。但这正是神人认为最吉祥的。

庄子一再强调“无用之用”，“无用之用”中的“无用”是世俗意义上的“无用”，世人被外物所诱，被利益蒙蔽双眼，常将能够帮助人保全性命、保人尽享天年的大用视为无用之物。

与此同时，人们对世俗推崇的“有用”的危害，却视而不见。

道家的另一代表人物列子曾讲过这样一个故事。

从前，齐国有个人，非常想得到金子，便在一天的清早来到市场。市场上有个卖金子的地方，齐人冲过去抢了那里的金子就跑。不过，没跑多久，他就被巡逻的官员抓到了。官员问他：“这么多人都在场，你怎么敢抢人家的金子呢？”齐人回答：“我拿金子的时候，根本没看到人，只看到金子。”

列子用齐人的故事说明利令智昏。而看不到“无用终其年”的人，是不是也有利令智昏的危险呢？

生命是最重要的。庄子提醒人们，不要为了追逐外物，损害性命。

07

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庖丁解牛—掌握事物的规律

庖丁解牛的故事喻处世之道，以解牛之法写处世之法。

在庄子看来，万物皆出于道，社会与牛相通，解牛与处世相通。

解牛需了解牛之肌理，处世需了解世情规律；

解牛需“以无厚入有间”，处世需规避矛盾障碍；

解牛需“视为止，行为迟，动刀甚微”，处世则需多观察，多思考，谨言慎行。

解牛之刀一如经世之人，善解牛者刀不易折，善处世者人不易损。

庖丁目无全牛，而世界在善处世者眼中则开阔无碍。

庖丁给文惠王宰牛，手接触的地方，肩倚着的地方，脚踩着的地方，膝抵住的地方，发出哗哗的或轻或重的响声，进刀时发出哗啦啦的响声，没有不合乎音律的。

合乎《桑林》舞曲的节拍，又同于《经首》乐章的韵律。

文惠王说：“啊，好极了！您的技术怎么能达到这般高超的地步呢？”

庖丁放下刀回答说：

我所爱好的是道，已经超越技术了。

我刚开始宰牛的时候，所看到的无非是牛。三年以后，未尝看见整个的牛了。

到了现在，我只用心神和牛接触而不用眼睛去看，耳目等感官的作用停止而心神在运行着。依照牛体的自然纹理，劈开筋骨间的空隙，引刀入骨节间的空隙，顺着牛体本来的结构动刀。那些经络相连、筋骨聚结的地方都不曾有什么妨碍，更何况大骨头呢！

好的厨师一年更换一把刀，他们用刀割筋肉；一般的厨师一个月更换一把刀，他们用刀砍骨头。

现在我这把刀已用了十九年，所宰过的牛有几千头了，而刀刃好像在磨刀石上新磨过的一样锋利。因为牛骨节是有间隙的，而这刀刃却薄得没有厚度，用没有厚度的刀刃切入有间隙的骨节，这其中宽宽绰绰的，当然会游刃有余了。

所以这把刀子用了十九年还像新磨的一样。即便如此，每遇到筋骨聚结的地方，我见了知道不容易，小心谨慎，视线专注，动作慢下来，动刀很轻微，牛体哗啦啦就分解开了，牛还不知道自己已经死了呢，像土溃散在地。

这时我提刀站立，环顾四周，感到心满意足，将刀擦净收好。

文惠王说：“好啊！我听了庖丁的这一番言语，得到了养生之道。”

牛的骨节间有间隙，刀却薄到几乎没有厚度，用没有厚度的刀子插入牛的骨缝中，刀子还能来回游动。

同是解牛，有人一个月就要换一把刀，可庖丁解了十九年的牛，刀子依然光洁如新。这就好比现实生活中，做同样一件事情，有人觉得非常困难，心力交瘁，有人却得心应手，轻轻松松。

做事如同解牛，不能一上来就动手开解，而是要先观察，在对情况有了一定的了解后，再从一个恰当的角度下手。

凭蛮力做事，往往事倍功半，而如庖丁般多动脑、用巧劲儿，则事半功倍。庖丁在解牛时遵循的是“依乎天理”、“因其固然”的原则。

人们大可以将该原则推而广之，所谓“天理”其实可以看作事物发展运动的规律，“固然”可以视作事物的性质、特点。

把尊重规律，因事制宜作为处事的前提，事情往往也就成功了一半了。

先秦诸子中，老子和韩非是最冷的，正如墨子和孟子最热。墨子古道，孟子热肠，韩非冷峻，老子寡情。他的道，冷冰冰的。

那么庄子呢？

庄子却是有情人。他的道，充满情趣。

所以，东施效颦，是可笑的；

燕雀认为鲲鹏不该飞得那么高、那么远，也是可笑的。

因为对于道来说，万物一律平等，这就叫“齐物论”。

这样的道，有情还是无情？

不好说。

但可以肯定，庄子的活法与老子不同。

在老子看来，既然认定天择物竞弱者生存，那就必须装傻充愣，装聋作哑，讨好卖乖。只不过，阴谋家装叫韬晦，有钱人装叫低调，老百姓装叫卖傻，但都是“装孙子”。

总之，谁会装，谁就活下去。谁笑在最后，谁就笑得最好。

这就是老子的生存之道。

庄子的生存智慧和精神世界为中国士人能够摆脱儒家伦理责任的束缚，在理想与现实的矛盾中寻找缝隙而心安理得地生活，提供了最为广阔的自由空间。

庄子思想是中国士人隐逸的理论根据和自我解脱的良方。这种思想比儒家的“穷则独善其身”更有意义。

之后的中国文人便可以在仕与隐、社会责任与适性逍遥中进行自由选择，再也不必为不能尽社会伦理责任而痛心疾首。

这也是通常所说的“儒道互补”的一种表现。

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