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问千年庄子，识百年变局。

这里是《庄子通义》系列讲座课程。

第二辑：《齐物论》——吹万不同，使其自己。

第五则：师心——谁独且无师乎？

第三节：道恶乎隐。

言说之辩的是非问题，

也是言说之道的真伪问题。

一家之言者，

无不认为自己就是道的化身，

是道的真谛。

庄子不禁要问：

道需要由人的言说来证明吗？

道需要由圣贤来昭明吗？

如果道需要被证明，那还是道吗？

如果道不自明，那还是道吗？

庄子的原文如下：

道恶乎隐，

而有真伪？

——庄子质问道：天道难道是被什么隐蔽了，

而有了真伪之别？

言恶乎隐，

而有是非？

——庄子追问道：真言难道是被什么隐蔽了，

而有了是非之辩？

道恶乎往，

而不存？

言恶乎存，

而不可？

——庄子近乎绝望地问道：

天道究竟是因为什么，而不复存在呢？

真言究竟是因为什么，而不被看作是天则呢？

这段话中的“隐”，包含两重意思：

其一，自然之道，被人间世的知识和常识遮蔽了；

其二，世人自己被那些自以为是的学者以道的名义蒙蔽了。

可见，以明辩是非为目的的认知活动，是没有任何意义的。

不仅没有意义，反而有害——

一切辨别真伪的认知活动，

都是“隐”，都是无事生非。

儒、墨两家，

尤其要对“隐”承担最大的罪责——

道隐于小成，

言隐于荣华。

故有儒、墨之是非，

以是其所非，而非其所是。

欲是其所非，而非其所是，

则莫若以明。

——“小成”：小成就，如上文中的小知小言。

“荣华”：夸饰之辞，如上文中的大知大言。

庄子尖锐地指出：

按照儒、墨的言论法则，

凡是对方认为不对的，我就认为是对的；

凡是对方认为是对的，我就认为是不对的。

可见，儒、墨之流，所有的言说，

都只是为了指鹿为马，颠倒黑白——

凡是别人认为错的，我就主张；

凡是别人认为对的，我就反对。

庄子呼吁说，与其这样无端地争辩不已，

不如各自清空自己的思想垃圾，

让心灵重回空明之境，

让虚静的明心，观照万物。