易
易是中国哲学的第一个范畴
甲骨文中，易是将满杯中的水倒进相对不满的杯中。
这反映了自然界中损益，盈缺的原则。
《周易》中易有简易，变易，不易三种含义。简易是对龟卜的简化，变易是变化，不易是变中有常。《易经》就是讨论变易的书。
阴阳
阴阳是《易经》的基本符号，《庄子》说易以道阴阳。阴阳是对天地万物的抽象和模拟。解释宇宙间的对立统一，是中国辩证法的起点。
春秋时期，阴阳摆脱了符号形式，成为人们解释世界的基本哲学范畴。阴阳之事，解释自然现象；吉凶由人，说明自然现象和人为的分离。
八卦
阴阳每三爻一组，进行组合，形成八卦。有乾，坤，巽，震，坎，离，艮，兑。表示构成世界的八种事物，天地雷风水火山泽。两两组合行程六十四卦。这是先民把握事物发展的规律。
五行
五行始见于《尚书.洪范》。水火木金土，是与民生日常关系最密切的五种元素。
德
始见于《尚书》，天德就是后儒所谓的天道，天理，常道，是社会法则也是自然法则。是人生之理也是宇宙之理即天刚，地柔，人直。周代统治者以德配天，用德和人表现天意。
天道
春秋时期，天道上承西周末年，怨天，疑天的思潮。充满了对天神崇拜的疑惑。
到了春秋后期，天道指自然规律，表现为阴阳的此消彼长，相互转化，物极必反。
老子的哲学系统
道为何物
道是老子思想的核心，在西方哲学中没有与之对应的观念。老子将人行之道上升为抽象的哲学概念，道。
道本意是道路，后来引申为规律和法则。即天体运行和世间万物的自然规律，人间的社会规律，人类的道德法则。
春秋时期，道已经分为天之道和人之道，老子在此基础上，将道上升为统摄宇宙和人生的终极概念，万物之所然也，万物之所稽也。
道是万物所生之总原理。
道是自然的非意志的。
作为最根本的存在，无法从具体形态上把握道，只能从道的实有上把握道，即象，物，精，信。
象
大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形
小象是物的实体
精，精气
信，伸展变化
所以道是无形无声无迹的恍惚。
但道非事物，只可谓为无。“道可道，非常道”
然道可生万物，又可称为有。无言其体，有言其用。
天地万物生于有，有生于无
解释天地万物
道生一，一生二，二生三，三生万物
?道一而已，无外物。一有阴阳两面。三为循环往复，生成万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和
?对立统一
惟德是从?王弼注解：道者，物之所由也。德者，物之所得也。
道不因为生养万物而成为万物主宰，生养万物是道自然而然。
道的作用在具体的德中体现。生而无有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
道的运?动
?万物负阴而抱阳，道将阴阳赋予万物。万物有无相生，对立统一。
?反者道之动?万物相反相成，循环往复意味着道的运动。
反，相反，反复
道生万物而万物归于道
事物运动超越无序状态，万物回归于道是恒常不变的；而万物不归于道则福祸难料。
贵柔守雌?
?柔软与刚强统一于道。道的活动微弱但连续不断，道常无为而无不为。弱者，道之用。
强大只会归于衰败，只有柔软才能保全，处于不败
雄，张扬冒进雌，收敛温柔
?道法自然
?自然，自然而然，顺其本性
无为，顺自然而不妄为
人本性，效法天道，自然无为
无身贵身消灭过剩的欲望
无为而治按照道来治理国家股票的k线图就是用阴阳k线来模拟道在股市中的运动。
单一的k线就是阴阳两种力量对抗的表现，影线是对抗过程的模拟，而历史k线是对对抗结果的模拟。
多空博弈，就是股票交易的核心，顺应自然就是去顺应多空博弈的结果，加入多空博弈的胜者，而不是加入失败者，不妄为。
贵柔守雌，要更重视
转载请注明:http://www.dihaoqc.com/zzmy/23953.html
