由来富贵原如梦，未有神仙不读书。

盛克琦

关于阅读丹经，我在20年来，阅读过的很多了，大抵也经历了很多弯曲。

我以为，最初作为了解丹道，我认为应该先阅读〈伍柳仙宗〉〈大成捷要〉〈性命圭旨〉这些浅显的书，因为这些书读来引人入胜，会让人对丹道很感兴趣。

看熟悉之后（这些书至少要看一年，天天看，看熟悉），对丹道产生兴趣，有了一些了解后，将这些书扔一边去，忘掉这些内容。之后再阅读黄元吉〈道德经注释〉〈乐育堂语录〉。这2书，也要看一年。

看熟悉后，也扔掉，阅读〈庄子〉〈列子〉〈老子〉，也要仔细阅读理解一年的时间。

通过这3年的时间，可以说在学理上有些入门了。

在这个基础上，在广泛阅读，或许就可以看出些门道了。

去拜访老师，也有些把柄了。

方法，大抵有2条路：

1、由繁返约。

2、由约入繁。

最后，可以在繁、约间自由驰骋，可以得心应手了。

一般初学，都不喜欢简约的东西，喜欢繁琐的，所以要用繁琐的入门，最后，碰了些壁，返回来，再去检阅简约的东西。一步到位，非上智难入。

从陈撄宁先生学道的经历，非常值得我们借鉴。

从他的《自传》看，他也是先阅读了一些道书后去寻访师傅的，但是“先寻访佛教中有名的高僧，如九华山月霞法师、宁波谛闲法师、天童山八指头陀、常州冶开和尚等。但嫌佛教的修养法都偏重心性，对于肉体仍无办法，不能达到去病延龄之目的。因此又寻访道教中人，如苏州穹窿山、句容县茅山，都是香火地方，道士们不懂得修养。又如湖北均州武当山、山东即墨县崂山，虽有少数做修养功夫的人，他们所晓得的方法，尚不及我，有许多问题不能回答。其他不出名的地方，如安徽怀远县涂山、浙江湖州金盖山等处，都是空跑，并无结果。“

后来，他“想，这样寻访，白费光阴，还不如自己看书研究，因此遂下决心阅览《道藏》”。

“《道藏》看完后，我又想研究佛学，在杭州城外海潮寺佛教所办的华严大学住过一时期。乙卯秋季，又往北京寻访专门做修养功夫的人，惜无所遇，遂暂住北京。”

“由北京回上海，与妻吴彝珠同居。医院服务，自设诊所于上海民国路，执行医师业务，我帮她照顾一切琐事，有空闲时，即阅览各种书籍。这二十年中，生活安定，尚能容许我研究学术，亦兼看文学、史学、哲学、医学、佛学等书。二十年中所看的书，实在不少，我妻常笑我是书呆子。”

所以，陈先生的学识都是从读书中来，应了那句“由来富贵原如梦，未有神仙不读书。”

陈先生在答某先生函中称：他有五位老师。不知道这些老师，是在他阅读〈道藏〉之前，还是之后拜的老师，但从他的《自传》看，在阅读〈道藏〉前“都是空跑，并无结果”，阅读〈道藏〉后“寻访专门做修养功夫的人，惜无所遇”，后来就和妻子开诊所，20年中继续“阅览各种书籍”。

可以想见，陈先生学问的孜孜不倦！陈先生阅读遍道书，发现黄元吉的修养法最好，愿意“私淑”而乐意介绍之。陈先生生求道、学道、明道的经历不值得我们借鉴吗？

读书以明理，这是学道的初始。前我曾说，阅读丹经分三步走：

第一步：阅读《伍柳仙宗》、《大成捷要》、《性命圭旨》等。

第二步：阅读黄元吉《道德经注释》、《乐育堂语录》，当然，也可以增读《天乐集》、《体真山人语录》等。可以互相印证。

第三步：阅读《庄子》、《列子》、《老子》等古籍。

或有问：汪东亭先生《体真山人语录》明确说《伍柳仙宗》是害人的书，不可看，你以前在文章中也不建议看，为什么现在却要建议人阅读？矛盾呀。是不是你自己也在矛盾中？

答曰：非也。我的观点是一致的。

为什么要读这些书？前面我已经讲了,在引用说一遍：“这些浅显的书，因为读来引人入胜，会让人对丹道很感兴趣。”重点在于“兴趣”（当然这些书内也有非常好的资料，此不具述），学习所有的学问或技术、技能，学习的动力最主要的在于“兴趣”，只要引起“兴趣”，多么枯燥乏味的“知识”学习起来也会“津津有味”。

讲个事例，我们大家都在学校学习过，大家估计也都看到过这样的事情，就是上课的时候，有一部分同学在课上爬桌子、打瞌睡或在听讲时大脑迷迷糊糊，老师讲的是什么根本听不进去。为什么呢？原因很简单，这些同学大多是对当时讲课的内容“不感兴趣”，大脑皮层得不到兴奋，产生抑制，感到非常乏味，因此造成如上种种情况。

如果上这些同学感兴趣的课，估计都生龙活虎了，课上非常活跃，老师让回答问题，个个争先举手，抢着回答问题。为什么呢？就是这些课程的内容他们非常感兴趣，大脑皮层兴奋，老师讲一遍就会记忆非常深刻，历久不忘。

有人提出：“书山有路勤为径，学海无涯乐作舟”。这个“乐”，就是“兴趣”。

《悟真篇》中说：“道本无名，圣人强名；道本无言，圣人强言耳。然则名言若寂，则时流无以识其体而归其真。是以圣人设教立言以显其道，故道因言而后显，言因道而返忘。奈何此道至妙至微，世人根性迷钝，执其有身而恶死悦生，故卒难了悟。黄老悲其贪著，乃以修生之术，顺其所欲，渐次导之。以修生之要在金丹，金丹之要在神水华池，故《道德》、《阴符》之教得以盛行于世矣，盖人悦其生也。”

入门产生“兴趣”之法，要“顺其所欲，渐次导之”。

《伍柳仙宗》、《大成捷要》、《性命圭旨》等，文字比较浅显，容易产生“兴趣”，所以介绍阅读之。

我就是阅读了这些书籍，产生对丹道兴趣的，由此开其端，以致20多年“兴趣”未停，由繁琐入简约，由奇异返平淡。说了这许多，不知道读者诸君是否明白了我的意思。

或又问：《体真山人语录》说《伍柳仙宗》是害人的书，有相不可看。你让我看这些书，执着了，产生了“相”怎么办？岂不是在害人？

答曰：非也。学道读书明理为初始，继之就要破疑情，所谓起疑而后悟。这是迈上台阶的表现。

我们在学校上学，在老师讲课的过程中，会产生非常多的“疑问”（也就是“疑情”），产生“疑问”正是自己的大脑在“独立思考”的表现，正在进行认知、分析、判断、理解等信息处理。

遇到这些“疑问”，解决办法有二：

一是内求法（或叫内解法），就是通过自己的内在“智慧”去解答、解决这些在学习过程中产生的“疑问”，也就是自己回答自己；

二是外求法（或叫外解法），就是在自己不能解决疑问的情况下，去咨询老师或先进同学，通过他们的进一步讲解来解决自己的“疑问”。

通过“产生疑问”，“解决疑问”，在当前知识层面必然迈上了一个崭新的台阶。这非常有利于扎实的学习，是深入学习的正常反应。

你们看，《体真山人语录》中记载，有个人总是用《伍柳仙宗》的观点和汪东亭先生辩道，这就是该人深入思考、学习的表现。汪东亭先生对这个人的提问和辩论，都耐心的给予了答复。这就是产生“疑问”求得解答的“外求法”。但是，这个人却非常执着，或许“着相”太深，总是和汪东亭先生辩论不休。最后，汪东亭先生严厉的说，再这样纠缠，就不再回信了。为什么这样“横眉冷对”真诚的问道者呢？太过分了吧？不是。这是让这个人进行“内求法”，从自己的内心自己去“解悟”，从内心中豁然贯通，才能“彻底”解决“疑问”，才能迈上新台阶。

《悟真篇》所谓：“内药还如外药，内通外亦须通。丹头和合类相同，温养万般作用。”

学习知识，老师讲解是服食“外药”，让他“外通”；

自己解悟是服食“内药”，让他“内通”。

内外二味药，一齐服食下去，估计内外都通畅了，那么将会理法圆融，头头是道了。

如果是“对牛弹琴”，那么是“外”通而“内”不通，所谓“丹头和合类不相同，温养万般无作用”了。

在学道的过程中，仅仅一个“玄关”问题，就曾请教很多人，也曾向陈师反复询问“玄关”的问题。当时都是按照该时的理论和认识反复论证我所认识的“玄关”正确，质疑西派“身外玄关”的错误，我也曾像现在的诸位一样执着，最后经历几年的时间，才得以内外两通。

所以对诸位的质疑，我是非常理解的，今日之诸君，岂非昔日之自我？时间会证明一切，自己的解悟、证悟会证明一切。因此，这些都是在学道过程中必然的过程，必须要经历这些过程的，疑虑深厚，悟道也会深厚的，会得有偿失的。

生活大道场，修炼乃生活——在生活中修炼，在修炼中生活。——将生活中的智慧指导修炼，用修炼中的智慧指导生活。——生活与修炼完美融合，生活有助修炼，修炼促进生活。——修炼不在深山内，斗室红尘大道场。——修炼不必离群居，夫妻牵手共携程。——共话生活大道，同享天乐生活。（圆峤洞天）加gtian（圆峤洞天）识别下面

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