当前位置： 庄子 >> 庄子名言 >> 庄子系列庄子的寓言与事实七至乐
文?方诸山人
《至乐》事迹
庄子妻死，惠子吊之——黄氏云“绝对可能”。
支离叔与滑介叔观于冥伯之丘——黄氏标“？”以疑存。二人事迹他书未见，无所稽考真假，无证据不可断然否认。
庄子之楚——黄氏云“寓言”。庄子游历楚国，当为事实，见空髑髅而有感思，亦未必不然。因其感思而敷衍为寓言，未尝不可。所以敷衍为寓言故事，为说理方便之缘故。游楚之事与寓言说理应两分，不能疑与髑髅对话为寓言，乃否认庄子有之楚事。庄子游楚途中见空髑髅生发感思，于理亦当。庄子睡觉梦蝶，发物化之论，与此见空髑髅而寓言说理，有何不可？王粲途中触物生情而为《登楼赋》，向秀闻笛声而有《思旧赋》，生发感思而寄寓，亦常态。
多有人否认庄子曾到楚国游历，以寓言蔽此段“庄子之楚”事，以为纯属虚构，不足为信史；更有甚者，以庄子活动区域仅限宋国之内，未尝到过他国，此种狭隘认知甚为武断。纵观诸子，墨子弟子记墨子事于《墨子》一书，未曾夸大虚构墨子事迹；孔子弟子记孔子事于《论语》一书，未曾夸大虚构孔子事迹；孟子弟子记孟子事于《孟子》一书，未曾夸大虚构孟子事迹。庄子弟子焉能矫饰浮夸，刻意夸大虚构庄子事迹以博取虚名邪？庄子弟子亦不可能空穴来风，夸大虚构事实。其言论有寄托，而自身事迹应有所本，不可贸然全盘否定。
《庄子》一书叙事体例当如《战国策》叙事体例。苏秦、张仪、苏代诸人奔走诸国，游说诸侯，到某国为某事俱事实，而谈说言论未免稍事修辞夸大。纵横辩士游说诸侯，多应对应答，审时度势之辞，缜密程度并不能如书中所写之高。而后人搜集纵横辩士之事迹言论总为一书，为达纵横捭阖之效果，修饰整饬谈说言论，稍事夸大。而所修饰整饬者，只在谈说言论之间，不曾虚构事实，即苏秦、张仪实有游说诸侯事，乃依据此事实以敷衍言论。《庄子》与《战国策》同一叙事体例，除少数篇什明显寓言外，多附会事实以敷衍言论者。
庄子之时，楚宋两国接壤。原本春秋楚国在方城之外，今河南南阳以南。在今河南许昌有许国、上蔡有蔡国、项城有项国、淮阳有陈国。春秋时陈、宋两国接壤，故楚与陈隔国遥望。公元前年楚惠王灭蔡，陈愍公二十四年（公元前年），楚惠王遣公孙朝灭陈。自此陈为楚之属地，陈灭，楚宋两国接壤矣。陈后曾短暂为楚国都，楚顷襄王二十年（公元前年），自郢迁都于陈。据钱穆诸家考证庄子生死年月，楚顷襄王迁都于陈时，庄子或已老死（可参见钱穆、马叙伦诸先生之说），未及见迁都于陈之事。楚宋接壤，庄子数十年间，无论如何总能经过楚地或游历楚地。言庄子未曾之楚者，其依据何在？仅“寓言以蔽之”而尽以庄子书中所写为虚构邪？
更退一步言，若“庄子之楚”此句仅为全章说理设一立足点，故信手拈楚国以趁辞，恐不正常。《庄子》其他人物事迹俱有据可查，有理可循，何必己身事迹偏要作假？列子有见髑髅发问之事，仅言“行食于道”，未虚设在何国。在宋行食于道？在楚行食于道？或在郑行食于道？不曾交代，或当在本国内。《列子·天瑞篇》明言：“子列子适卫，食于道”，交代列子尚在途中，未至卫地。列子是否果然适卫，难以确然定其有，亦难以确然定其无，不必多疑可也。若庄子止在宋国内见空髑髅，若无到某国之依据，可如列子之叙事，不列所之之地。《庄子》有此例，如言行于山中（见《山木》）、游于雕陵之樊（见《山木》），未出国，故但言地名，不交代国名。
若无之楚事，又必虚设国家名称为立足点，大可选可信度较高者如魏国，何必遭容易被揭穿之假而贸然虚设不曾游历之楚国？《外物》“庄周家贫，往贷粟于监河侯”，庄子不曾到他国借粟，故不言国；《徐无鬼》“庄子送葬，过惠子之墓”，不曾到他国送葬，故不言国；《山木》“庄子游于雕陵之樊”，不曾游他国之地，故不言国；“庄子行于山中，见大木”，不曾行于他国之山中，故不言国。诸例亦可证，无其事实者，《庄子》决不妄加附会以敷衍说理，尤其涉及庄子言行事迹者，更是如此。总上之说，“庄子之楚”当以事实论之，不当寓言以蔽之。若以寓言蔽之而否认庄子之楚是事实，甚武断可知。若真难以考据，则存而不论，不必坚决否认，亦不必强论庄子活动仅限宋国，从未出国远游。
颜渊东之齐，孔子有忧色——黄氏云“绝对可能”。“海鸟止于鲁郊”，《左传》《国语》有说。列子行食于道，从见百岁髑髅——黄氏云“寓言”。《列子·天瑞篇》载“子列子适卫，食于道”。此与庄子之楚见空髑髅事大同小异，哲人触物生情，生发感思，古今多少哲人莫不如是。列子见髑髅，凭其心胸学识而激发生死感慨，杨朱歧路亡羊而激发哲思，理所当然之事，因所见而发感触。庄子曾诵读列子著作，路遇空髑髅，有所感发，乃敷衍成文。因髑髅而发感慨列子当为第一人，庄子亦忽然目触髑髅如列子之情景，亦不禁生发哲思，于是敷衍为寓言以说理。而庄子是之楚途中见空髑髅，不可因空髑髅之哲思寓言而否认有游楚之实。先秦“刑德说”与黄老道家简析（上）
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