一，《大宗师》概述：

《大宗师》篇主要论述得道之后的真人境界。”宗“指敬仰、尊崇之意，大宗师意思是最值得敬仰、尊崇的老师。谁够得上称作这样的老师呢？那就是各行各业达于道之人，中科院院士应称得上宗师。

人必然会生老病死，这是谁也没办法逃脱得了的；因而庄子主张清静无为，接受客观现实，忘却生死，顺应自然。这就叫做“道”。

全文可以分为九个部分。第一部分描写古之“真人”，能做到“天”、“人”不分，“无己”、“无我”。“真人”的精神境界就是“道”的形象化。第二部分从描写“真人”逐步转为述说“道”，只有“真人”才能体察“道”，而“道”是“无为无形”而又永存的，因而体察“道”就必须“无己”、“无我”。这两段是全文论述的主体。第三部分讨论体察“道”的方法和进程。第四部分说明人的死生存亡实为一体，无法逃避，因而应“安时而处顺”。第五部分进一步讨论人的死和生，指出死和生都是“气”的变化，是自然的现象，因而应“相忘以生，无所终穷”，只有这样精神才会超脱物外。第六部分说明人的躯体有了变化而人的精神却不会死，安于自然、忘却死亡，便进入“道”的境界而与自然合成一体。第七部分批判儒家的仁义和是非观念，指出儒家的观念是对人的精神摧残。第八部分论述“离形去知，同于大通”是进入“道”的境界的方法。第九部分，由子桑的困境，写其安命的思想。自然变化即是“命”，“安命”亦即安于自然的变化。

二，得道真人之境界：

1，何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。

古之真人，顺其自然，不标新立异，不妄自尊大，不杞人忧天，无心于事，虚己遨游，随遇而安。错过了时机不会去追悔，赶上了成功机遇也不会沾沾自喜，视一切为本然。登高处不会惊恐，入水中不会全湿,处火海中不会全身发热,此处庄子比喻真人对世间的荣辱盛衰已无动于心了，即身在高位不惊恐，身在底层（水往底处流）不气绥，身在危难中，仍会处之泰然，这是因为真人得道了才能达到如此境界。古之真人，睡觉时不会有恶梦，醒来时不会有忧虑，饮食有节，呼吸深沉，真人之息可深至脚根，众人之息只停留在喉咙处。

2，古之真人，不知说生，不知恶死。其出不欣，其入不距。翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡頯。凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。

古之真人，即不贪生，也不怕死；降临人世用不着欣喜，离开人间（死亡）也用不着抗拒，生与死只不过是一个瓜熟蒂落很自然的过程，无拘无束地降生，又无忧无虑地回归自然。不忘记自己从哪儿来（从无而来），也不寻求自己往哪儿去，也即无为，随缘；无论碰到什么际遇都欢欢喜喜，忘掉生死像是回到了自己的本然，这就叫做不用心智去损害大道，也不用人为的因素去帮助自然。这就叫“真人”。像这样的人，他的内心忘掉了周围的一切，他的容颜淡漠安闲，他的面额质朴宽广而自然；表情冷肃像秋天，温暖似春天，喜怒哀乐跟春夏秋冬四时更替一样自然无饰，和外界万事万物相宜和谐，即天人合一而至自然之极。

3，古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也，滀乎进我色也，与乎止我德也，广乎其似世也，謷乎其未可制也，连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。

古之真人，义而不朋，即依道义行事，道法自然而不结朋党，在其位，谋其政，承其责，有担当；而在处事方面若不足，谦虚谨慎处于下方，外显柔弱，好像自己永远做得不够好，因此而不承（不接受荣誉），既使取得重大成功也不自居，永远让自己处于不盈之状态；即功成名遂身退，天之道。

其外显清高有个性但并不固执，虚怀若谷但并不浮华；凡事畅然和适故似喜，性格完美随顺因缘，即一切均是依无为而行；容颜和悦令人喜欢接近，与人交往德性宽和让人乐于归依；气度博大像是宽广的世界！高放自得从不受什么限制，绵邈深远好像喜欢封闭自己，心不在焉的样子又好像忘记了要说的话。

真人把刑律当作主体，把礼仪当作羽翼，用已掌握的知识去等待时机，用道德来遵循规律。把刑律当作主体，那么其行为就会有最终的底线以免误入杀身之祸；把礼仪当作羽翼，用礼仪的教诲在世上施行；用已掌握的知识去等待时机，是因为要应对各种世间之事出于不得已；用道德来遵循规律，就能脚踏实地轻松实现自己心中的伟大目标，就好像是大凡有脚的人就能够轻易登上山丘一样容易，而人们却真诚认为他是勤于行动实干的人，实际上这一切他都是无为而已。

总之真人无好坏善恶差别之心，即好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一，好与恶都是同一心境，万物齐一，真人不二守一，相同与不同都是一样的，事物之相而已；真人与天为徒，则天人合一；凡人与人为徒，则处于差别境界，即有我相。人相；天人合德，互不相胜，这就是真人的境界。

三，庄子的生死观：

1，死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。

死生，命也，意味这是很自然的事情；死与生只是一个相而已，它是无常的，既然无常就有生灭，这就是天命，即自然现象；夜与旦也是一个相，同样是无常的，有生灭的，它们相互转化这也是很自然的事情。正因为死生，夜旦变化是道的规律，自然现象，人当然就无能为力，人干预不了它们的变化本质，皆物之情，这就是道的规律，人们只能接受其客观现实。

2，泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。

泉水枯竭了，鱼暴露在陆地上，用呼吸的湿气相互滋润，用唾沫相互沾湿，还不如在江湖里彼此相忘。与其赞美尧而非议桀，不如把他们都忘掉而与道化而为一。

3，夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。

大自然给我形体，让我勤劳以生，闲逸以老，安息以死；能令我好好地生，也能让我安静地死。这就是道的规律，很自然而已。

4，善妖善老，善始善终，人犹效之，而况万物之所系而一化之所待乎！

无论寿命长短，若都能善待及处理好，即有始有终，人们就会遵敬及效法他，更何况万事万物变化所系的大道，更会得到大众的敬仰。

四，道之特性及参悟：

1，夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；

大道真真切切，实实在在，可信可施可证验，但又无为无形无相，只可心领神会，可传可悟但不可见，即看不见摸不着。

2，外天下；外物；外生；朝彻；见独；无古今；不死不生。

此句是对修道的进阶次序进行描述：外天下，即出离心，凡事都可放下；外物，即不着物，没有名利贪欲之观念了；外生，生命都空掉了，无我无己了；朝彻，刹那间明亮起来，豁然开朗，也即顿悟；见独，唯一，也即不二认识，即齐物，万物归一；无古今，无时间约束，进入思维的四维空间，无始也无终，无古也无今；不死不生，了生死，无生与死之区别，与道合一。

五，《大宗师》部分内容之体悟：

1，知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。

知晓天道运行规律，也知人类社会运行准则，此谓人的最高认识！知天道而顺天道而生活，知人类社会运行准则，可以以所知的去应对未知的的事情，以便尽享天年而不半道受困天折，即活到天年，此为人类所知的最大益处。

2，“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”

“何谓坐忘？”颜回说：“空掉形体，泯灭见闻，无有分别心，抛弃形智，身心俱忘，与大道浑然一体，这就叫做坐忘。”

以上。

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