编者按：《兰亭集序》，又名《兰亭宴集序》《兰亭序》《临河序》《禊序》《禊贴》等，此文主要记叙兰亭周围山水风物之美，抒发出一种生死无常之感。此文描述人物风华之美盛、体验生死哀变之切肤，尽显晋人潇洒风流，是华夏文章中极具哲理性的散文之一。

后面两文：一文为戴于吾先生讲述《兰亭集序》的作曲背景及由来；一文根据李山教授为教育部、国家语委建设项目《中华经典资源库》讲解《兰亭集序》的原文编创整理。在此，向戴于吾先生、于文华女士、李山教授以及各位著作权人，谨致谢忱。

于文华老师的视频（戴于吾先生作曲）

李山教授讲解《兰亭集序》的精彩片段

王羲之行书《兰亭集序》

王羲之

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

（选自教育部组织编写《普通高中教科书语文选择性必修下册》，人民教育出版社年版，第75—76页）

明代文征明《兰亭修禊图》（局部）

戴于吾

《兰亭集序》是东晋著名的书法家王羲之记述当年一次文坛盛事，为众人所写的诗结成诗集写的一篇序文。文章记载了这次盛会的时间、地点、原因和与会者，又以清新的笔调叙述了兰亭四周暮春之初的风光景物，并由良辰美景之乐引发出对人生倏忽的无限感慨，集记事、写景、抒情、议论于一体。

中国传统的节日，如端午节已经申遗成功；中国“二十四节气”，年也申遗成功。在前几年，有识之士就策划编辑《中国节日之记忆》系列光盘，其中农历三月上旬的巳日——“上巳节”节选了《兰亭集序》的前段，约我谱曲。这就给我出了个大难题。《兰亭集序》是千古美文，但它不是诗词，不是韵文，而是篇散文，更适合朗诵……能否产生动听的旋律？我没有把握。

李壮鹰教授书《潇洒》（碟面）

思索良久，一时竟无从下笔。后来，我想起《乐记》中的一段话：“情动于中而形于言。言之不足故嗟叹之,嗟叹之不足故永歌之……”这里可以先“言”（朗诵）；再“嗟叹”（吟诵）；然后“永歌”（歌唱）。另外，情由景生。王羲之笔下的兰亭四周的风光景物多美啊！看来应在渲染环境方面下工夫。我设想，把列位贤者集会的会稽山阴兰亭周围的景象——崇山峻岭、茂林修竹、清流激湍、曲水流觞等用音乐适当的烘托，再予以叙事、抒情，有景有情，不就可以了吗？于是，我设计了一段写景的旋律，作为歌曲的前奏和后奏，然后再用音调的高低、轻重、快慢的变化，把“景美、人贤、事雅”的这一盛事加以喧染，随着节奏逐步紧凑，情感得到了进一步地抒发。

李山

我们下面一起来欣赏王羲之的名文《兰亭集序》。王羲之在中国可以说家喻户晓，王羲之的这篇文章也可以说得上是家弦户诵，这是因为王羲之作为书圣，他最好的行书作品就是这篇《兰亭集序》。

王羲之为何被称作琅琊王？

王羲之，琅琊王，说起琅琊王我们今天有点陌生，姓王就罢，为何还要加上琅琊二字？这是由于从魏晋一直到南北朝，甚至到中唐之前都是很讲究门第出身的。我姓李，我只说我姓李没什么多大意思，要说我是赵郡李或陇西李，那就是了不起。

这就是说那个时代是看出身的，即从六朝、魏晋南北朝这个时期起的一种文化特征、文化现象。而王羲之，琅琊王——二十四孝图里面的王祥也属同支，他们家因为读书、做官、出孝子，且有文采，其家人就世世代代受尊重，容易做官。王羲之就出身在这样一个家庭。

田余庆《东晋门阀政治》

《兰亭集序》写于何时？

至于这篇文章的写作时间，它作于东晋的穆宗皇帝——他的年号是永和——永和第九个年头，也就是公元年，而更具体些的日期则是在三月三。“三月三日天气新，长安水边多丽人”,这是唐代杜甫写的《丽人行》，说明在唐代还有今天所谓踏青这个风俗。

然而踏青这个节日要追溯起来非常古老，可能追到史前。冬天人们在屋子里住着、在城邑里住着，一到了春天的时候，古人为了祈求生育，为了消除身上的所谓晦气，就到河边去举行一些宗教仪式，这种风俗后来就逐渐变成了三月三。实际上它在古代只是三月份的第一个巳日——上巳之日。这个古老的风俗一直衍变，衍变到今天就是我们春天出去踏青。

宋代李公麟《丽人行图》

王羲之约了谁？

那么三月三这一天，王羲之约了谁呢？王羲之约了谢安，还有孙绰，以及其他一些王谢子弟，一共四十一人。我们注意到这里面没有政府首脑，而这就是东晋的特点。

东晋的世家大族可以不买皇帝的账，所以当时有所谓“王与马共天下”，“马”，司马，我们知道东晋的皇帝姓司马；“王”，琅琊王，如王导，他们是共天下的。所以这些子弟们都是有头有脸的，都是当时的华贵门第。

至于地点，则在当时的绍兴，古称会稽，在这个郡里面的兰亭。兰亭后边有山，有王家的一块地，在这边修有一座亭子，是用来饮酒的地方，也就是踏青饮酒，而古人饮酒不白饮酒，还要作诗。这就是所谓的雅集。雅集这个现象从文学史上说也是这个时代的一大特征。

那个时代崇拜文学家，什么样的呢？崇拜才思快的。比如说点上一支蜡烛，或者点上一支香，等这个香烧到某个地方的时候必须要作出一首五言诗，要一定句数，要押某个韵，还要转几次韵，甚至限定一些内容，就是限时作文、限时赋诗。有些人敲小铜锣以表达自己才思快，一敲，那个尾音消失的时候一首诗就作成了。所以那个时代崇拜的文学家就是文不加点，七步成诗的。

而这个时候的雅集的特点就是在喝酒的场合要迅速地作诗，而且作完了把这个诗拢一拢，并挑一个领袖式的人物——也就是这场集会的主宰性的人物给这次雅集作一个序。

在这场雅集中，到底发生了什么？

这篇文字上来就开始写：“永和九年，岁在癸丑”，这一年用我们的甲子计算方式是癸丑年。暮春时节，不是早春，早春太冷。暮春时节的哪里？在会稽山阴，也就是今天绍兴东南这座兰渚山上。

做什么？修禊事也。也就是过三月三这个节日。那么这个时候“群贤毕至，少长咸集”。然后写“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”。于是做些什么？“流觞曲水”，就是挖一些小河小沟，然后大家坐在小河的河道、小河沟的旁边，觞流到哪儿，流到谁那儿，谁就拿起杯来喝酒，可能还要作诗。

明代钱穀《兰亭修禊图卷》（局部）

接着说“列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，“畅叙幽情”这个词后来变成大家一个固定语了。这里突出环境的美，另外，“虽无丝竹管弦之盛”，这即是说这次活动是雅集，却没有那么多长袍、大袖、锣鼓这种东西，它不讲排场、没有排场，而是强调清雅。

尚清雅，这也是当时士大夫的追求。而写了周边的环境以后，马上看天气，“是日也，天朗气清，惠风和畅”，讲气候好、天好，“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”，山好水好天气好，几个美好都加到一起了，从而标出一个“乐”字来。但乐极了，就该生悲了。

《兰亭集序》表达了怎样的情感？

接着下面就是议论，写序不外如此。再然后说：“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至”，即是人在世界中生活，看到此情此景，人的思维难免就放开了，就说到了人生。

人生有不同，“俯仰一世”何意？就是一俯一仰一辈子过去了，比那个白驹过隙慢不了多少，甚至比它更快。而有些人比较喜欢清雅、清幽的生活，“取诸怀抱”，就是把自己的怀抱抒发出来，在室内谈一谈。另有些人把自己的内心的这种想法通过放浪形骸把它表现出来，用不守规矩的做法。西晋放浪形骸的例子就比较多，光膀子的，喝酒喝到大醉，跟猪在一块儿躺着，甚至见到美丽的女孩子躺到人身边的。

阮籍醉卧

东晋以后趋雅了。这个话是因着他说到这，我们顺便讲一讲当时的风俗。而人是不一样的，“趣”在这读取，就是指取舍不同，但是有一个特点，就是当他兴头来了的时候，遇到这种光景的时候会很快乐，但是倏忽之间、顷刻之间，当这个情景过去了以后就变了。

王羲之接着说：“情随事迁，感慨系之矣”，即遇到这种光景我们放浪形骸，会高高兴兴，但是疏忽之间、片刻之间过去了，之后我们就开始生感慨，情感就发生变化。

“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，刚才还高高兴兴地过，但是当高高兴兴被某种情景所感染的时候，片刻之间就变成了陈迹，成为过去时了，这个时候“犹不能不以之兴怀”，人生感慨，时过境迁，这个事情本身会让人产生无限的感慨，这就是“不能不以之兴怀”，就是要产生感慨，“兴怀”就是怀抱里面有诸多的感想。

接着来了一句：“况修短随化，终期于尽！古人云：‘死生亦大矣。’岂不痛哉！”古人认为死生这个事情很大，这是鉴于《庄子》里面一句话，死生的事就是大事。而“岂不痛哉”，刚才是乐，现在这个痛就是悲——乐极生悲。

在美好的环境下大家那么多好朋友相聚，此情此景容易使人产生一种悲凉情绪——人生太短。这个情感抒发得是很自然的，一大批名士召集到一起很不容易，面对着这样的山、这样的水、这样的风、这样的阳光、这样的美酒，在这样一个情形下，想一想没有几天我们便四散离去了，再想一想没有几天我们就湮然物化了，当然迅速地乐极生悲。故而这篇文章就表现了一种士大夫王羲之特有的脆弱和敏感。

过去有些史学家讲说魏晋时期人情骚动，这种乐极生悲的情感很容易产生，表明那个时代的脆弱和敏感，于是道教容易兴、佛教容易兴。人为了抗拒这个短暂的生命，总得皈依点什么，以期长久。这个是这篇文章所显示出来的那个时代的一种风貌。

汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》

乍看那些士大夫们、名士们要风得风，要雨得雨，但实际上他们内心也是很柔弱、很脆弱的。看下一段，“每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼。不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，这个话表明他因为人生苦短、人生的这种脆弱感而产生了一种对过去一种说法的不信，不信什么呢？就是他说我看过去人他们的文字里也有这种人生感慨，差不多都是感觉人生很短暂，俯仰之间，倏忽一世。因此他们一写文章就悲伤、就感慨这个事情，没有一个人可以把生死置之度外。

“喻之于怀”实际上就是完全释放，就是把它放掉、一切放下，但没有这样的人。“死生亦大矣”，死生是我们每个人的大事情，所以没人能放得下。因此我知道了一个道理，就是有人说生死如一，这是道家的观点，道家庄子就有这样的说法，他强调我们是整个世界的一部分，我们死后还回归万物、回归本然。

总而言之，王羲之因为这样一个美好的情境想到人生短暂，眷恋于生活，对死不能释怀，所以他对老庄的态度，尤其是对庄子的态度产生了怀疑，这也是这个地方一点有价值的东西。

王羲之为何写《兰亭集序》？

接着说：“后之视今，亦犹今之视昔”，我们今天看过去的人就像将来有人看我们一样，这句话有了格外的含义，人活一世，这代人活一世，怎么做，后代子孙是有评价的，因而做人——我们还是给后人留下点美好印象的好。所以“悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文”。

最后这实际上回到了序：我们是什么？我这篇文章是为了什么？是为了当时有这么多人坐在这，他们各有所述，就是各自作了诗，看他们这些诗，你也会得出我这个结论——就是大家都会在美景中感慨人生苦短，我们今天在这伤悼、在这发这种愁，将来的后来者再看这个文章的时候一定会被我们这种情感所感动吧，或者他们会有同感吧。这个文章跟前边“后之视今，亦犹今之视昔”连起来了。

这篇文章并不长，三百多字，也是仓促之间、在片刻之间对客挥毫写出来的，但它把当时的真情实感写出来，而且反映了人生的一个基本的状态，就是在优美的情境下我们总是感觉到人生是短暂的，背后则是对死亡的忧虑，具体点说、准确点说，即是我们对这个世界的眷恋之情，不爱这个世界的人是不会产生这样的情感的。虽然它很敏锐、很脆弱，显示那个时代特有的特征，但是它又具有普遍的意味。

李壮鹰教授书《青眼高歌看后生》（碟面）

作者介绍

戴于吾先生，著名作曲家、编审，人民音乐出版社原总编辑。中国音乐家协会会员、中国合唱协会顾问，现任中国合唱协会理论创作委员会主任。

于文华女士，中国女高音歌唱家，国家一级演员。

李山教授，文学博士，现为北京师范大学文学院文献研究所教授，北师大珠海校区中国优秀传文化研究与传播中心副主任，中国诗经学会副会长。研究领域为先秦两汉魏晋南北朝文学文献，诗经、楚辞及诸子文学。曾出版《诗经的文化精神》《西周礼乐文明的精神建构》《诗经析读》《中国文化史》《牟宗三传》等专著，发表论文近百篇。

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主编

过常宝康震

统筹

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编辑

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审读

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