莊子曰：將為胠篋探囊發匱之盜，為之守備，則必攝緘滕，固扁鐍。此代俗之所謂智也。然而巨盜至則負匠揭篋，擔囊而趨。唯恐緘滕扃鐍之不固也，然則向之所謂智者，有不為盜積者乎？——反智也，孫子曰：小敵之堅，大敵之擒也。

上面這段書，是莊子的話，或是鬼谷子的話，很難確定，但早已見于《莊子》外篇。這一章一般人是避免講的，但是人人都知道。歷史上懂得權謀的人，沒有不知道的，反派的人知道，正派的人也知道，誰都不肯明說，也不大肯講授。

《莊子》分“內篇”、“外篇”、“雜篇”。“內篇”是講道，講修道的。中國的道家很妙，軍事學謀略學等，都出在道家。雖然內篇是講道，連帶也說到外用，中國文化所謂“內圣外王”之學，外王就是講外用，其實這個名詞不是儒家的，而是出自《莊子》的觀念。我認為中國一般大儒家表面上是講孔孟之學，實際上骨子里都是道家的思想。外面披了一件孔孟的外衣，但是絕不承認。一般人之不大肯講授《莊子》，和不愿意講授《長短經》一樣，學的人如果觀念弄錯了，就可能學得很壞。本身是教人走正路，可是揭開了反的一面給人知道，如現代李宗吾的“厚黑學”，目的是教人不要厚臉皮，不要黑良心，殊不知看了“厚黑學”的人，卻學會了厚黑，變成了厚黑的人，那就很糟了。《莊子》這部書也是這樣。

這里引用《莊子》的話，但據別本《長短經》資料，是鬼谷子的話。我們先要對這本《長短經》，有一個基本觀念，了解它不是注重考據，而偏重于所引用文句的理論內容。也許他確有所見，是鬼谷子的話，也說不定，但在這里我們不想多去考證。其次《莊子》“內篇”、“外篇”、“雜篇”中，只有“內篇”真正靠得住是莊子自己的著作，“外篇”就不一定是他的著作，“雜篇”就更靠不住了。但是一般人真正用得著的是“雜篇”。古代的成功人物，多半都熟讀它。在“外篇”、“雜篇”中有許多不是莊子所著。可能是別人寫的，至于是不是鬼谷子的，則是一個問題，只有在《長短經》里指出是鬼谷子說的，這段話是中國文化里很有名的一段文章。現在譯文已經很多了，他的內容是：

做強盜、小偷、扒手的人，是弄壞人家的皮箱，撬開人家的柜子，或從人家的口袋里偷東西。于是一般人，為了預防這些人來偷竊，有了財物，都妥當地存放好，放在保險箱、衣櫥這些地方，還要在外面用繩子捆扎起來，打上死結，或者加上鎖，鎖得牢牢的，這是大家都想得到，都會這么做的。可是遇到了大強盜的時候，整個皮箱、保險柜都搬走，這時強盜還唯恐箱子、柜子鎖得不牢，越鎖得牢，對強盜越方便，越有利，免得零零碎碎，太麻煩。那么剛才所說的一般人鎖牢捆好的防盜智慧，不是為自己保護是為強盜保護了，這就是聰明智慧的反作用。同樣的道理，像有一位我教過五六年的外國學生，現在巴黎大學教書的法國女孩子，最近從法國來看我，問起還教不教外國學生，我笑著告訴她已經關門了，因為怕有一天，我們中國學生，必須去巴黎大學，把中國文化學回來。我們在這里辛辛苦苦整理自己的文化，一旦碰到外國的強盜，連箱子都被他搬去了，就是這個道理。而事實上已經有一些朋友的孩子，到外國去學中國歷史、中國文學了。這是就文化方面而言，其他方面很多是這種情形的，譬如政權也是這樣。莊子的文章就是這樣，他說了正面的，可是馬上可以看出反面的東西來。“其所謂圣者，有不為大盜守者乎？”圣人的保存文化，也是為大盜而儲蓄的，因此智慧聰明的反面，也非常可怕。所以《孫子兵法》上也說，作戰時，敵人的裝備越好，對我們越有利，因為一旦把敵人打垮了，裝備也拿過來了，那么敵人就變成是替我們裝備，所以“小敵之堅，大敵之擒也。

那么何以知道自己的保護、儲蓄，只是為大盜而保護、儲蓄呢？歷史上有一件事可以證明。

其所謂圣者，有不為大盜守者乎？何以知其然耶？昔者齊國，鄰邑相望，鳴狗之音相聞，罔罟之所布，束耨之所刺，方二千余里，闔四境之內，所以立宗廟社稷，治邑屋州間鄉里者，局嘗不法圣人哉？然而田成子一朝拭齊君而盜其國，所盜者豈獨其國耶？并與圣智之法而盜之，故田成有乎盜賊之名，而身處堯舜之安，小國不敢非，大國不敵誅，十二代而有齊國，則是不獨竊齊國，并與其圣智之法，以守其盜賊之身乎？——反圣怯也。昔叔向問齊晏子曰，齊其如何？晏子曰：此季世，吾勿知齊其為陳氏矣！公棄其人而歸于陳氏。齊舊四量：豆、區、釜、鐘。四升為豆，各自其四，以登于釜，釜十則鐘。陳氏三量，皆登一焉，鐘乃大矣。以家量貸，而以公收之。山木如市，弗加于山，魚鹽蜃蛤，弗加于海人三其力，二于公而衣食其一，公聚朽蠹而三老凍餒，國之諸市，屨賤踴貴，人多疾病，而或燠休之，其愛之如父母，歸之如流水，欲無獲人，將焉避之。

齊是姜太公的后代，最初姜太公幫助周武王，打下了天下，平定中國，周武王分封諸侯，姜太公被封在齊國，現在山東的東部，在那個時候，齊國土地貧瘠，是沒有人要的地方，周朝對姜太公的酬勞，只是如此而已。這時姜太公已將近百歲了，只好去齊國，但走在半路上不想去了，碰到旅邸的主人，可能是道家的隱士，年齡也很大了，看見姜太公一臉頹廢灰心的樣子，于是勸姜太公趕快去接事，并且要好好地做，不能有埋怨的心理。就憑了這一句話，姜太公聽了心里當然懂，倒霉就倒霉，只有絕對服從，這才去齊國。姜太公到了這樣窮的地方怎么辦呢？于是發明了把海水煮成鹽，并且開礦，進行現代所說開發資源的工作。古代鹽鐵是經濟上最主要的物資，齊國靠海，出產漁鹽之利，因此后來到了春秋戰國時期，齊國成為最富的國家。

現在這里寫到春秋末期齊國的富強繁榮，漁業農業發達，地方又大，建立國家的一切政治規章制度，都是依照他們先世的圣人——太公望的做法，一點都不錯。可是不料出了一個大強盜——田成子，齊國后來就亡在田成子手里，田成子叛變，殺了齊國的皇帝而自稱齊王，偷來了齊國這個國家，而田成于所偷的，又豈但是齊國，并且把齊國幾百年來，好的政治規章制度，都偷過來用上了。所以歷史上雖然罵田成于是竊國的強盜，但是田成子卻安安穩穩地做了齊王、齊國的大老板。當他有權勢在手上的時候，國際上一樣地恭維他，一樣地承認他了，到底他還傳了十二代。由這個例子看，田成子不但偷到了齊國，連齊國歷史政治的經驗都偷到了。這也就是說:有人講仁義，把仁義整理得非常好，可是旁邊就另外有人，將他所整理的仁義大道偷走了。這是圣人道法的反作用。仁義道德禮智是好，但好東西給了壞的人，反用起來，正好將講仁義道德禮智的人打倒。

摘錄自《歷史的經驗》

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