庄子逍遥游读后总结：

读完整篇逍遥游，其中心思想无非是对修道（或是理解逍遥的心态加以诠释）的心态做了概述……

言：“至人无己，神人无功，圣人无名。”

至人无己：有很多注解，在此我列举一二注解＂

无己，故顺物，顺物而至矣。

《无己》音纪。注同。卢文弨（音：超）曰：今本无作无，下并同。

“至人无己”则一篇之要旨。而“无己”尤要中之要，盖非无己不足以言游，更不足以消摇也。＂＂

无己，自无功无名。尧让天下于许由曰：“夫子立而天下治。”此无己之功名者也。许由不受曰“余无所用天下为”，并无尧之功名者也，如此乃称“至人无己”。＂

赵健坤（玄元子）：“至人”知“道”，所以“无心”（便可以自我修心）内冥诸心，泛然自得，而不累于“物”，故“无己”。

评：不被外界事物所烦扰，各能守静归根才能有“至人”（通智人）的状态！

神人无功：“夫物未尝有谢生于自然者，而必欣赖于针石，故理至则迹灭矣。今顺而不助，与至理为一，故无功。”

谓之神人矣，谓之圣人矣。神人无功，言修自然，不立功也。

赵健坤（玄元子）：“神人”尽“道”，所以“无有所屈（《心经》：心无挂碍，无挂碍故有恐怖。）心无杂念即可成道，成道便是神人。成遂万物，而妙用深藏，故“无功”。

评：有肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟的能力，自然妙用深藏，不会求功利。“神人”具有神通的人。

圣人无名：“圣人者，物得性之名耳，未足以名其所以得也。

至言其体，神言其用，圣言其名。故就体语至，就用语神，就名语圣，其实一也。诣于灵极，故谓之至；阴阳不测，故谓之神；正名百物，故谓之圣也。一人之上，其有此三，欲显功用名殊，故有三人之别。此三人者，则是前文乘天地之正、御六气之辩人也。欲结此人无待之德，彰其体用，乃言故曰耳。”

赵健坤（玄元子）：“圣人”体“道”，寂寞无为（《道德经－第八章》上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫为不争，故无忧。）这便是圣人的觉悟，神化荡荡，而了不可测，故“无名”。

总评：圣人、神人、至人，虽有三名，至者圣之至，神者圣而不可知之称，其实皆圣人也。而“无己”必自“无名”、“无功”始，故先之以“无名”，次之以“无功”。无名者，不自有其名。无功者，不自有其功。不自有者，“无己”之渐也，故终归于“无己”而止焉。

往期回顾：

我理解的《庄子—逍遥游》（1）

我理解的《庄子—逍遥游》（2）

我理解的《庄子—逍遥游》（3）

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