庄子难读，但中国人又绕不开，不能不读，因为庄子在我们的生活中无处不在，只要张嘴说话，就可能蹦出庄老先生的说过的词。

南怀瑾先生讲解的庄子只有内篇《庄子諵哗》，大概读了二三遍，庄子的外篇杂篇，几次都读不下去，半途而废。

手里有二部庄子，一部是中华书局的《庄子今注今译》（注1），有注解有白话今译；一部是安徽黄山书社的《庄子诠诂》（注2），是民国古籍，依古籍旧例只随文出小字疏注。

疫情中间又拿出来摆在床头，下决心啃一遍。

禁足在家，也许是心无旁骛，此次一读，虽然还是断断续续，不通之处放下，挂在心里，然后再读，居然通读了一遍，个中体会没有注解的古籍，靠自己的古文基础，是绝对读不下去，但是，有注解尤其是有今译的古籍，大抵皆依字词表面语意解释，浮泛曲折似通非通，多不知所云，也实在是读不下去。

庄子文章，既汪洋博大，又极精深精微；既恣意诙谐，又针砭时弊；才思出人意表，又多有正话反说；一时间行云流水跌宕起伏，怎道是峰峦叠嶂路转峰回，难为我等晚生望文兴叹。

试举一例：外篇“天地”三（P页）注3

原文

夫子曰：“夫道，渊乎其居也，漻乎其清也。金石不得，无以鸣。故金石有声，不考不鸣。万物孰能定之！

夫王德之人，素逝而耻通于事，立之本原而知通于神，故其德广。其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非王德者邪！荡荡乎！忽然出，勃然动，而万物从之乎！此谓王德之人。

视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿。”

试用现代白话语译，字词考据解释均见原文。

老子说：道，就像深潭般沉静，清澈见底，（因为至静至定，所以光可鉴人）；金石不够纯粹就不悠长响亮，（因为纯粹，所以可为钟磬），金石虽然响亮，不击打也听不到声音（道因用而显）。（道在万物之中），但万物又怎么能说就一定是道啊（道不局限在某一个事物里）！

（只有立身）志向高远的人，（知道生命在）快速的逝去，耻于混迹于俗事，从自身探寻（生命的）根本源头，智慧通达于变化莫测，成就极广，其心动则物随，（所以说）万物是道所生，从万物生长变化，就明白了道无处不在。身心还存在一天就不敢懈怠，从身心变化探寻道体，这才是修道的人啊！（他）似乎悠闲游荡，忽然随机起用，必定蓬勃壮观，所以称之为“王德之人”。

（道在哪里？）眼睛几乎看不到，耳朵几乎听不到。冥冥之中，只有（王德之人）才能看见；无声之中，只有（王德之人）才能听见。所以，（道）深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；（能物能精）所以道与万物为一体，（道好像）没有却能供（万物各自）需求，（道）无时无刻也不停留，却又寄宿于万物之中。

这里“能物”是能生其形；“能精”是能生其神，所谓神形兼备。

这一小节，从深潭开始举例说明，由静生定，由定至纯，由纯起用，道在其中，道因用显；到至心修道之人，穷究形神心我以明道，直至身心物我打成一片；最后说明道与万物的关系。

大概大意如此，前后贯通。

想多举几个例子，文字太多让人讨厌，罢了。

古人的文章，尤其是千古经典文字，绝不会前言不搭后语，支离破碎，只是太过于惜字如金，随时间文字语言变迁，风俗人情和思想意识巨变，都成为阅读理解的障碍，再加上孔孟老庄时代的文字里，对身心与物，对体（道）与用（万事万物）的表达，往往互为表里浑然一体，夹叙夹议，断不似后世截然分为互不相干的两端，此更成为今人阅读经典的障碍。

有心人对比一下中华书局版本，再去网上看看百度里庄子现代汉语翻译，相互参照，也许方便理解阅读。

南怀瑾先生说：读秦汉以后的书要小心，尤其近百年的书最好不读（大抵指儒道佛学类吧）。所谓尽信书不如无书，只是我辈不读书何以知古鉴今？何以识己识人？又何以排遣苟且人生？难乎不难乎？勉为其难自娱而已！

注1：《庄子今注今译》中华书局最新修订重排本，全三册，陈鼓应注释，繁体字竖排版，年11月印刷。

注2：《庄子诠诂》安徽黄山书社民国古籍丛书（第十三辑），胡远濬撰吴光龙点校，繁简体字混搭竖排版，年11月一板一印。

注3：庄子原文及章节编号页号，均见《庄子今注今译》中华书局最新修订重排本，全三册，陈鼓应注释本。