引入

尽信书,则不如无书。

吾于《武成》取二三策而已矣。

——孟子

内篇·养生主

（一）

吾生也有涯，而知也无涯。

以有涯随无涯，殆已！

已而为知者，殆而已矣！

为善无近名，为恶无近刑，

缘督以为经，可以保身，可以全生，

可以养亲，可以尽年。

翻译：

人的一生是可以看到边际的，对认知的对象却看不到边际。用能看到边际的人生去追随看不到边际的认知对象，危险将要临近；危险将要临近了还去追随看不到边际的认知对象，危险已经临身了。做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱，沿着名誉与刑罚的缝隙间形成的道路走，遵循了这条人生的正道，那就可以保养身体，可以保全天性，可以修炼精神，可以享尽天年。

（二）

庖丁为文惠君解牛，

手之所触，肩之所倚，

足之所履，膝之所倚，

砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。

合于《桑林》之舞，

乃中《经首》之会。

翻译：

庖丁给梁惠王宰牛，他的手所触到的地方，肩膀所靠到的地方，脚所踩到的地方，膝盖所顶到的地方，皮肉筋骨发出咔嚓咔嚓的声响。运刀之际的咔嚓之声，没有一处不符合音律，既符合《桑林》的舞蹈，又符合《经首》的节奏。

　　

文惠君曰：“嘻，善哉！技盍至此乎？”

庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。

始臣之解牛之时，所见无非全牛者；

三年之后，未尝见全牛也；

方今之时，臣以神遇而不以目视，

官知止而神欲行。

依乎天理，批大郤，

导大窾，因其固然。

技经肯綮之未尝，而况大軱乎！

良庖岁更刀，割也；

族庖月更刀，折也；

今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，

而刀刃若新发于硎。

彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，

恢恢乎其于游刃必有余地矣。

是以十九年而刀刃若新发于硎。

虽然，每至于族，吾见其难为，

怵然为戒，视为止，行为迟，

动刀甚微，謋然已解，如土委地。

提刀而立，为之而四顾，

为之踌躇满志，善刀而藏之。”

文惠君曰：“善哉！

吾闻庖丁之言，得养生焉。”

翻译

梁惠王说：“哈哈！好啊！你的技巧为何能达到这种程度呢？”庖丁放下屠刀回答说：“我所爱好的是道，已经远远超出了技术的范围。我开始宰牛时，所见到的都是整头的牛。过了三年之后，再看牛就可以看到牛体的结构部件而不是整头牛了。时至今日，我宰牛时全凭心领神会，而不需要用眼睛看。视觉的作用停止了，而心神还在运行。我顺着牛身天然的生理结构，把刀劈进筋骨相连的大缝隙，再在骨节的空隙处引刀而入，刀刀顺着牛体本来的结构去；牛体中经络筋骨纠结的容易碍刀的地方，我的刀都绕开走而从未碰到过，何况那些巨大的牛骨头呢！好的厨师一年换一把刀，那时他们用蛮力硬割的结果；一般的厨师一个月换一把刀，那是他们硬砍把刀砍断的。我手头这把刀都已经用了十九年了，用它宰过的牛也有几千头，可是刀刃还像刚从磨刀石上磨出来一样完好无缺。牛的骨节间有缝隙，刀刃却薄得没有厚度，用没有厚度的刀刃切入有缝隙的骨节，那宽宽绰绰的地方运起刀刃来还有很多余地呢。所以这把刀用了十九年还像刚从磨刀石上磨出来一样。即使如此，每次碰到筋骨盘结的地方，我看到它很难下手，还是十分警惕，目光盯住那一点，慢慢动手，运在刀上的力气很轻很小。最后哗啦一声，整条牛立刻解体了，就像泥土被堆积在地上一般。然后我提刀站起，环顾四周，悠然自得，心满意足，把刀擦拭干净收藏起来。”文惠君说：“妙啊！我听了庖丁的这番话，领悟到了养生的道理。”

（三）

指穷于为薪，火传也，不知其尽也。

翻译：

脂膏在作为烛薪燃烧后就烧尽了，火种却传续下去，永远不会有熄灭的时候。

内篇·德充符

（一）

故圣人有所游，而知为孽，

约为胶，德为接，工为商。

圣人不谋，恶用知？不斵，恶用胶？

无丧，恶用德？不货，恶用商？

四者，天鬻也。

天鬻者，天食也。

既受食于天，又恶用人！

翻译：

因而圣人总能自得地出游，把智慧看作是祸根，把盟约看作是禁锢，把推展德行看作是交接外物的手段，把工巧看作是商贾的行为。圣人从不谋虑，哪里用得着智慧？圣人从不砍削，哪里用得着胶着？圣人从不感到缺损，哪里用得着推展德行？圣人从不买卖以谋利，哪里用得着经商？这四种作法叫做天养。所谓天养，就是禀受自然的饲养。既然受养于自然，又哪里用得着人为！

（二）

哀公曰：“何谓才全？”

仲尼曰：“死生、存亡、

穷达、贫富、贤与不肖、

毁誉、饥渴、寒暑，

是事之变、命之行也。

日夜相代乎前，

而知不能规乎其始者也。

故不足以滑和，不可入于灵府。

使之和豫，通而不失于兑。

使日夜无隙，而与物为春，

是接而生时于心者也。

是之谓才全。”

“何谓德不形？”

曰：“平者，水停之盛也。

其可以为法也，

内保之而外不荡也。

德者，成和之修也。

德不形者，物不能离也。”

翻译：

鲁哀公问：“什么叫做才智完备呢？”孔子说：“死、生、存、亡，穷、达、贫、富，贤能与不肖、诋毁与称誉，饥、渴、寒、暑，这些都是事物的变化，都是自然规律的运行；日夜更替于我们的面前，而人的智慧却不能窥见它们的起始。因此它们都不足以搅乱本性的谐和，也不足以侵扰人们的心灵。要使心灵平和安适，通畅而不失怡悦，要使心境日夜不间断地跟随万物融会在春天般的生气里，这样便会接触外物而萌生顺应四时的感情。这就叫做才智完备。”鲁哀公又问：“什么叫做德不外露呢？”孔子说：“均平是水留止时的最佳状态。它可以作为取而效法的准绳，内心里充满蕴含而外表毫无所动。所谓德，就是事得以成功、物得以顺和的最高修养。德不外露，外物自然就不能离开他了。”

外篇·骈拇

（一）

是故凫胫虽短，续之则忧；

鹤胫虽长，断之则悲。

故性长非所断，性短非所续，

无所去忧也。

翻译

野鸭的腿虽短，给它接上一节就带来痛苦；鹤的脚虽长，截下一节就会带来悲哀。

所以，本来长的不能截短，本来短的不能接长，没有什么可以忧虑的。

（二）

吾所谓聪者，非谓其闻彼也，

自闻而已矣；

吾所谓明者，非谓其见彼也，

自见而已矣。

夫不自见而见彼，

不自得而得彼者，

是得人之得而不自得其得者也，

适人之适而不自适其适者也。

夫适人之适而不自适其适，

虽盗跖与伯夷，

是同为淫僻也。

翻译

我所说的聪敏，不是说能听到别人什么，而是指能够审视自己罢了。我所说的视觉敏锐，不是说能看见别人什么，而是指能够看清自己罢了。不能看清自己而只能看清别人，不能安于自得而向别人索求的人，这就是索求别人之所得而不能安于自己所应得的人，也就是贪图达到别人所达到而不能安于自己所应达到的境界的人。贪图达到别人所达到而不安于自己所应达到的境界，无论盗跖与伯夷，都同样是滞乱邪恶的。

外篇·马蹄

夫残朴以为器，工匠之罪也；

毁道德以为仁义，圣人之过也。

夫马陆居则食草饮水，

喜则交颈相靡，怒则分背相踢。

马知已此矣！

夫加之以衡扼，齐之以月题，

而马知介倪闉扼鸷曼诡衔窃辔。

故马之知而能至盗者，伯乐之罪也。

夫赫胥氏之时，民居不知所为，

行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。

民能已此矣！

及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，

县跂仁义以慰天下之心，

而民乃始踶跂好知，

争归于利，不可止也。

此亦圣人之过也。

翻译

分解原木做成各种器皿，这是木工的罪过，毁弃人的自然本性以推行所谓仁义，这就是圣人的罪过！再说马，生活在陆地上，吃草喝水，高兴的时候就颈交颈相互摩擦，生气的时候就背对背相互踢撞，马的智巧就只是这样了。等到后来把车衡和颈轭加在它身上，把配着月牙形佩饰的辔头戴在它头上，那么马就会侧目怒视，僵着脖子抗拒轭木，暴戾不驯，或诡谲地吐出嘴里的勒口，或偷偷地脱掉头上的马辔。所以，马的智巧竟能做出与人对抗的态度，这完全是伯乐的罪过。上古赫胥氏的时代，黎民百姓居处不知道做些什么，走动也知道去哪里，口里含着食物嬉戏，鼓着吃饱的肚子游玩，人们所能做的就只是这样了。等到圣人出现，矫造礼乐来匡正天下百姓的形象，标榜不可企及的仁义来慰藉天下百姓的心，于是人们便开始千方百计地去寻求智巧，争先恐后地去竞逐私利，而不能终止。这也是圣人的罪过啊！

外篇·胠箧

故曰：“鱼不可脱于渊，

国之利器不可以示人。”

彼圣人者，天下之利器也，

非所以明天下也。

故绝圣弃知，大盗乃止；

掷玉毁珠，小盗不起；

焚符破玺，而民朴鄙；

掊斗折衡，而民不争；

殚残天下之圣法，而民始可与论议；

擢乱六律，铄绝竽瑟，

塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；

灭文章，散五采，胶离朱之目，

而天下始人含其明矣。

毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，

而天下始人有其巧矣。

故曰：大巧若拙。

削曾、史之行，

钳杨、墨之口，

攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。

彼人含其明，则天下不铄矣；

人含其聪，则天下不累矣；

人含其知，则天下不惑矣；

人含其德，则天下不僻矣。

彼曾、史、杨、墨、

师旷、工倕、离朱者，

皆外立其德而爚乱天下者也，

法之所无用也。

翻译

所以说，鱼儿不可以脱离深潭，治国的权柄不能随便拿给人看。那些所谓的圣人，就是治理天下的权柄，是不可以展示给天下。所以，断绝圣人摒弃智慧，大盗就能中止；弃掷玉器毁坏珠宝，小的盗贼就会消失；焚烧符记破毁玺印，百姓就会朴实浑厚；打破斗斛折断秤杆，百姓就会没有争斗；尽毁天下的圣人之法，百姓方才可以谈论是非和曲直。拔掉律管，搅乱六律，毁折各种乐器，并且堵住师旷的耳朵，天下人方能保全他们原本的听觉；消除纹饰，离散五彩，粘住离朱的眼睛，天下人方才能保全他们原本的视觉；毁坏钩弧和墨线，抛弃圆规和角尺，弄断工倕的手指，天下人方才能保有他们原本的智巧。因此说：“最大的智巧就好像是笨拙一样。”削除曾参、史?的忠孝，钳住杨朱、墨翟善辩的嘴巴，摒弃仁义，天下人的德行方才能混同而齐一。人人都保有原本的视觉，那么天下就不会出现毁坏；人人都保有原本的听觉，那么天下就不会出现忧患；人人都保有原本的智巧，那么天下就不会出现迷惑；人人都保有原本的秉性，那么天下就不会出现邪恶。那曾参、史?、杨朱、墨翟、师旷、工倕和离朱，都外露并炫耀自己的德行，而且用来迷乱天下之人，这就是圣治之法没有用处的原因。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇

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