6.3死生命也

原文：死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！

泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。

夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟于壑[hè]，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所循。若夫藏天下于天下而不得所循，是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得循而皆存。善妖善老，善始善终，人犹效之，而况万物之所系而一化之所待乎！

白话：生与死是自然之命，就像夜晚白天一样，自然而然。人之所以无可奈何，全然是万物的本性（本然），人把天视为生之父母，身体更是随顺自然变化，更何况卓越超然的道呢？人常认为有个主宰超越自己，但身体依旧会老去死亡，何况卓越超然的道呢？泉水干涸，鱼被困在陆地上，相互吹着气保持呼吸，相互吐着沫保持湿润，不如在江河湖水中没有往来。与其有尧的美誉而不是桀的恶名，不如两者都不要而溶于大道。

天地赋予我形体，以劳碌让我生存，衰老让我休息，停息让我死亡，所以妥善赋予我的生，也一定能妥善处理我的死。把舟藏在山谷中，把山藏在水中，这样就可靠了。然而半夜里来了一个有力的人通通搬走，糊涂的人还不能察觉，藏小的大的东西都有所适宜的地方，但还是会消失，如果能藏天下于天下就不会消失，这是万物恒常的真实情况。现在获得人形而欣喜，人的生命形体，在道中千变万化无穷无尽，那快乐就难以估量了。所以圣人游于万物万化中没有遁迹，并同天地同存，无论夭折、老死、起始、终结，人都效法他，何况万物依靠而一切演化的道呢？

体会：生死问题，反复论及，这是人类的大问题，思想终极的问题，人类的哲学、宗教都有其阐述，而并未得到大一统的共识，由此产生多种多样的解释。同归为“有解释无结论”，死是无法经验，也没有经验，按照本段，就是自然而然的本然，究其根本到此为止。存在了脱生死的宗教说，没有普及人世，带着神秘色彩，不能妄言，只能说人类社会有这样的学说、传说；现代科技研究生命长寿，是科技医疗延长了寿命，但生死无法解决。对常人而言，解决不了的问题不是问题，唯有如何看待问题的认知体味了，“言生之可贵，不语死之可悲，万物造化，何贵之有？悲从何来？”。

人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！很多人会有冥冥中自有安排的感觉，尤其年龄越大这种意识越强，或许这就是“迷信”的原由，迷信的反义词是正信，对不可知无知的事物，用猜测、怀疑、狂想，甚至不计代价的追随，这种“迷信”使人智混乱，甚至丧失理智，帝王将相求仙问道，求长生不老，最终黄土埋了身体，尘封了王朝。古往今来许多的欺诈借此为由，此起彼伏从未间断，所以对无法理解的事物不能执迷，偏执易走向错误，更别说向道修道了。

泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。这是非常美的一段描写，广为人知，成了共有的一种思想文化，现代常用相濡以沫比喻同甘共苦的夫妻、朋友间患难与共的友情；也是庄子文义的衍生。从原文理解，处于这种悲情的境遇，不如在江河湖海中自由自在，即便不相往来，而合于自然合于道才是尽天年。

藏天下于天下，如一滴水藏入海里，永远和海同存；一切归之于自然，这是万物自然而然。

然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。这句话从宇宙空间理解，任何天地万物，在时空中流变，有力者及时时空，什么能逃出时空呢；昧者从有形体去理解，难以察觉道的演化。