当前位置： 庄子 >> 庄子简介 >> 人在生活中,心在生活外
每个人都拥有一段人生，不管长短，都是属于自己的生命。蒙田说：“收拾好行装，随时准备和人生告别。”就是说对待这个生命，我们不妨眷恋、执着，但同时更要有一种超脱的态度，身在红尘中，心不被红尘所掩。入世再深，也要有个限度，也要给自己的心灵留一点悠然的栖息之地。
人生在世，标示的是人与世界的内在关联，人与世间万物的和谐一体。中国哲学向来主张天人合一，而不是天人对立或主观客观的的二元分割。老子讲道法自然，庄子讲混沌状态也是这个意思。如果能聆听道家的智慧，用淡泊的心去看世界，去“物物而不物于物”，持守一份超然、平淡，就会回归于天地之间，重获心灵的健康和自由。庄子就是个超然物外的圣人。他身在红尘，却不为生活所役，不被世俗所拘。所以他面对生死，拥有的是一份豁然超脱的心境。
一天晚上，明月当空，马祖道一禅师的三个得意弟子西堂智藏、百丈怀海和南泉普愿兴致勃勃地跟随师父一同赏月。
赏月的过程中马祖道一禅师问三位弟子道：“此情此景你们的心中所想？”
西堂智藏立马答道：“依我看，此时正好焚香以讲经说法供佛。”
百丈怀海也跟随继续答道：“照我说呀，此时正是参禅打坐的好时机。”
此时只有南泉普愿默而不答，他又对众人微微一笑后，便拂袖便走。
马祖道一禅师看到后，便大加赞叹道：“经入藏，禅归海，只有南泉普愿独起物外。”
马祖道一禅师借赏月时的心境，想让三位弟子领悟禅法要旨，但是西堂智藏迷于对经典的讲解，而百丈怀海专注于对禅的修行，只有南泉普愿不迷执一切法相，心无障碍，独超物外，达到入时观自在。之后，三位弟子相继开悟，都成为 禅师，各自分化一方，弘扬马祖道一的禅法。
两千年前的庄子在《庄子?齐物论》中写道：“一受其成形，不忘以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！”这就是“物于物”的人生境况，庄子深为其感到悲哀。对物的沉迷，势必造成人与自我的分离和疏远，结果就是“物于物”，沦为外物的奴仆。
死亡是人生的必然，庄子却把它看得如此淡然而豁达。一位思想深邃而敏锐的哲人，就这样以浪漫达观的态度和无所畏惧的心情，从容地走向了死亡，走向了在普通人看来万般惶恐的无限和虚空。从无中来到无中去，其实这正是生命的本真状态；只是有些人把生命想得过于复杂，令它承载了许多额外的沉重，因此失去了许多生活的真味。只有超脱出来才能领略人生的另一层境界。
历史上，“采菊东篱下，悠然见南山”的陶渊明也是超脱物外的，从他一生的经历就可以看出，他是人在生活中，心在生活外，过着怡然自得的生活。
陶渊明一生经历坎坷，经历过繁华和贫苦。时代思潮和家庭环境的影响，使他接受了儒家和道家两种不同的思想，培养了“猛志逸四海”和“性本爱丘山”的两种不同的志趣。
在任彭泽县令时，他因为不愿为“五斗米折腰”遂授印去职。自此结束了他十三年的仕宦生活，这十三年，是他为实现“大济苍生”的理想抱负而不断尝试、不断失望、终至绝望的十三年。 赋《归去来兮辞》，表明与上层统治阶级决裂，不与世俗同流合污的决心。自此他摆脱了“心为形役”的官场，开始了超脱的田园生活。
陶渊明辞官归里，过着“躬耕自资”的生活。归隐田园的生活清苦淡泊，陶渊明却以此为乐。因其居住地门前栽种有五棵柳树，固被人称为五柳先生。夫人翟氏，与他志同道合安贫乐道，“夫耕于前，妻锄于后”，归田之初，生活尚可。“方宅十余亩，草屋八九间，榆柳荫后檐，桃李罗堂前。”
陶渊明爱菊，宅边遍植菊花。“采菊东篱下，悠然见南山”至今脍炙人口。他生性喜爱喝酒，饮必醉。朋友来访，无论贵贱，只要家中有酒，必与同饮。他先醉，便对客人说：“我醉欲眠卿可去。”
他辞官回乡22年一直过着贫困的田园生活，而固穷守节的志趣，老而益坚。在病中，他给自己写了《拟挽歌辞》三首，在第三首诗中末两句说“死去何所道，托体同山阿”，对死亡看得平淡自然。
超然物外，超尘脱俗，说起来容易，做起来难。人生在世，就像一根葛藤，越长越与其他的藤蔓纠缠在一起。人想脱离世界，世界不会脱离人。人想绕开社会，社会不会绕开人。人想躲避生活，生活不会躲避人。人想超越俗世，俗世不会超越人。既然来到世界，人就要有勇气蹚生活的浑水。
在道家的眼中，人与万物、与天地自然，不是对立的。人不是地球的 主人，人不主宰万物，也不被万物所主宰、所奴役。
所以，我们要时时修炼自己的内心，在面对纷繁、物化的社会现实时，能够安时处顺，恪守本心的宁静，不被物欲左右，不为名利所屈服，“不与物牵”。如果能够在现实生活中始终如一地坚持这样宠辱不惊，心灵就会逐渐清净，抗击外在环境干扰的能力就会增强，这样就可以做到“结庐在人境，而无车马喧”的坦荡和恬适了。
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