中国文学理论批评史练习题

第一章

一、填空题：

1、先秦时期文学理论批评的萌芽和产生，大致可以春秋末期的孔子为界分为两个阶段；孔子以前，从孔子开始。

2、人类早期的文艺观总是和相联系的。

3、战国以前人们（包括孔子在内）都不把《诗经》看作一部单纯的文学作品，而是把它作为。

4、朱自清先生说“诗言志”是我国历代诗论的。

二、解释概念：

1、文学观念2、文艺观念

三、简答题：

1、先秦时期的文学理论批评有何特点？

2、先秦时期所讲的“文学”和今天所讲的“文学”含义相同吗？

3、试述“诗言志”提出的大概时间和具体内涵。

4、春秋时期，人们对诗的认识是怎样的，试举例说明。

第二章

一、填空题：

1、孔子的文学思想以为核心，强调文学，认为文学是。

2、孔子在美学思想上的主要特征是强调的结合。

3、孟子提出了和的文学批评方法。

4、荀子的《》对先秦儒家关于文艺和政治的关系作了全面的理论总结。

二、解释概念：

1、“兴、观、群、怨”

2、“以意逆志”“知人论世”

3、“以道制欲”“乐合同，礼别异”

4、“温柔敦厚”

三、翻译：

1、子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。《论语·泰伯》

2、子曰：诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？《论语·子路》

3、夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静；而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。《荀子·乐论》

4、夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平，则民和而不流，乐肃庄，则民齐而不乱。民和齐，则兵劲城固，敌国不敢婴也。《荀子·乐论》

四、论述题：

1、试述孔子的文学思想。

2、试述荀子的文学思想。

第三章

一、填空题：

1、儒家比较注重文艺的，道家比较注重文艺的。

2、老子对文艺和美学的主要贡献有二：一是，二是。

3、庄子的“自然无为”哲学观反映在文艺美学方面，就形成为、的审美标准和艺术创造原则。

4、荀子《解蔽》批评庄子。

5、《庄子·秋水》云：“可以言论者，物之也。可以意致者，物之也。”

6、，方能创造出化工造物般的艺术珍品。这是庄子艺术创作论的要害之所在。

二、解释概念：

1、“大音希声，大象无形”

2、“坐忘”“心斋”

3、“指与物化”

4、“得意忘言”

三、翻译：

梓庆销木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣工人，何术之有！虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必斋以静心。斋三日，而不敢怀庆赏爵禄；斋五日，不敢怀非誉巧拙；斋七日，辄然忘吾有四肢形体也。当是时也，无公朝；其巧专而外骨消；然后入山林，观天性；形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉；不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与！”《庄子·达生》

2、工倕旋而盖规矩，指与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎。忘足，履之适也；忘要，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也。始乎适而未尝不适者，忘适之适也。《庄子·达生》

3、宋元君将画图，众史皆至，受揖而立；舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，亹亹然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴蠃。君曰：“可矣，是真画者也。”《庄子·田子方》

4、桓公读书于堂上。轮扁斵轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者何言耶？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斵轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斲轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫。”《庄子·天道》

四、问答题：

1、为什么说老子的“大音希声，大象无形”为中国古代艺术意境理论的产生奠定了哲学和美学基础？

2、试以庄子的寓言故事为例，谈谈庄子的文艺美学思想。

3、为什么说先秦道家思想具有艺术精神？

第四章

一、填空题：

1、如果说先秦时期主要是为文学理论批评奠定了基础的话，那么汉魏六朝则是在这种基础上，发展成为。

2、儒家的文艺思想，其基本纲领是。

3、魏晋南北朝时代由于儒家思想的衰落，玄学和佛学的兴起，文学理论批评方面的特点是。

4、汉代儒家文艺思想有代表性的纲领性著作是和。

5、扬雄说：“诗人之赋，词人之赋。”

6、东汉前期在儒家文艺思想进一步深化的同时，也出现了反传统的进步的文艺思潮，它以、为最杰出的代表。

7、王充《论衡》一书突出地体现了的文艺观和美学观。

二、解释概念：

1、“发愤著书”

2、“风、雅、颂”“赋、比、兴”

3、“真美”

4、“发乎情，止乎礼义”

三、翻译：

1、凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。（《乐记》）

2、自孝武立乐府而采歌谣，于是有代、赵之讴，秦、楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云。（《汉书·艺文志·诗赋略论》）

3、文由胸中而出，心以文为表。……有根株于下，有荣叶于上，有实核于内，有皮壳于外。文墨辞说，士之荣叶、皮壳也。实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相副称，意奋而笔纵，故文见而实露也。人之有文也，犹禽之有毛也。毛有五色，皆生于体，苟有文无实，是则五色之禽，毛妄生也。……岂徒雕文饰辞，苟为华叶之言哉？精诚由中，故其文语感动人深。（《论衡·超奇篇》）

4、《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻。故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风云霓，以为小人。（《离骚经序》）

四、简答题：

1、汉代儒家文艺观相对先秦儒家文艺观有何特点？

2、试述《乐记》、《毛诗序》的诗乐思想。

3、谈谈王充的文艺美学观。

4、为什么说王逸对屈原及其作品的评价，表面上看和刘安、司马迁比较一致，而实际上倒是和扬雄、班固比较一致？

5、中国文学的“自觉时代”是从汉代开始，还是从曹丕的时代开始？请谈谈你的看法。

第五章

一、填空题：

1、魏晋时期，儒家的伦理道德观念发生了动摇，儒家思想一统天下的局面被打破了，解放带来了的解放，文学创作获得较为自由的发展，文学观念也开始有了新的变化。

2、曹丕的《》乃是由经学时代转向玄学时代，在文艺思想发展和文艺理论批评方面，具有重大转折意义的一篇纲领性文献。

3、陆机的《》，第一次全面系统地研究了的基本理论。

4、“诗而绮靡，赋而浏亮。”

5、晋葛洪《抱朴子》的文艺见解主要表现为、、等。

6、南朝文学思想发展中有两个十分重大的问题，即是和。

7、永明声律论的代表人物有、、等。

8、“四声八病”具体是指。

9、南朝时提出区分文笔，正是为了进一步分清。

10、萧统在《文选序》中提出的选文标准是。

二、解释概念：

1、魏晋玄学2、“文气”说3、“诗缘情”说4、永明声律论5、南朝文笔之争

三、翻译：

1、夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。（王弼《周易略例·明象》）

2、文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。（曹丕《典论·论文》）

3、其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞。其致也，情曈昽而弥鲜，物昭晰而互进；倾群言之沥液，溯六艺之芳润；浮天渊以安流，濯下泉而潜浸。于是沉辞怫悦，若游鱼衔钩，而出重渊之深；浮藻联翩，若翰鸟缨缴，而坠曾云之峻。收百世之阙文，采千载之遗韵，谢朝华于已披，启夕秀于未振，观古今于须臾，抚四海于一瞬。

4、古之学者有二，今之学者有四。夫子门徒，转相师受，通圣人之经者，谓之儒。屈原、宋玉、枚乘、长卿之徒，止于辞赋，则谓之文。今之儒，博穷子史，但能识其事，不能通其理者，谓之学。至如不便为诗如阎纂，善为章奏如伯松，若此之流，泛谓之笔。吟咏风谣，流连哀思者，谓之文。而学者率多不便属辞，守其章句，迟于通变，质于心用。学者不能定礼乐之是非，辩经教之宗旨，徒能扬榷前言，抵掌多识，然而挹源之流，亦足可贵。笔退则非谓成篇，进则不云取义，神其巧惠，笔端而已。至如文者，唯须绮觳纷披，宫徵靡曼，唇吻遒会，情灵摇荡。而古之文笔，其源又异。（萧绎《金楼子·立言》）

四、问答题：

1、魏晋南北朝时期文学观念的变迁表现在那些方面？

2、试述魏晋玄学中言意之辩与文艺美学的联系。

3、为什么鲁迅先生说中国文学的“自觉时代”从曹丕开始？

4、谈谈陆机的文艺思想。

第六章

一、填空题：

1、刘勰的《》是中国古代文学理论批评史上一部最杰出的重要著作。全书共篇，可分上篇和下篇两部分，上篇包括，下篇包括。

2、刘勰的思想特点是。

3、刘勰认为文学的本质是。

4、“情在词外曰，状溢目前曰。”“也者，文外之重旨也；也者，篇中之独拔者也。”

5、《体性》篇中把文学风格归纳为八种基本类型，即“八体”，是指、、、、、、、。

6、刘勰认为作家个性形成有四个方面的因素，这四个因素又可分成先天和后天两类，先天因素是，后天因素是。

7、《熔裁》篇中说“草创鸿笔，先标三准”，“三准”是指：、、。

8、刘勰的文体论各篇都从以下四个方面加以论述，即，，，。

9、《时序》篇提出文学发展与时代关系的著名论断：“文变染乎，兴废系乎。”

10、《文心雕龙》论述文学自身的继承与革新的发展规律的，集中体现在《》篇，论述文学发展与社会生活关系的集中体现在《》篇。

11、关于文学阅读和文学批评，刘勰提出著名的“六观”说：一观，二观，三观，四观，五观，六观。

12、《知音》篇提出三种不正确的批评态度，它们是，，。

二、解释概念：

1、原道2、神思3、隐秀4、风骨5、通变

三、翻译：

1、古人云“形在江海之上，心存魏阙之下。”神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色。其思理之致乎！故思理为妙，神与物游。神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有盾心。《神思》

2、夫情动而言形，理发而文见，盖沿隐以至显，因内而符外者也。然才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑，并情性所铄，陶染所凝，是以笔区云谲，文苑波诡者矣。故辞理庸俊，莫能翻其才；风趣刚柔，宁或改其气；事义浅深，未闻乖其学；体式雅郑，鲜有反其习；各师成心，其异如面。《体性》

3、是以怊怅述情，必始乎风，沉吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸，情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。……故练于骨者，析辞必精，深乎风者，述情必显。锤字坚而难移，结响凝而不滞，此风骨之力也。若瘠义肥辞，繁杂失统，则无骨之征也。思不环周，牵课乏气，则无风之验也。《风骨》

4、夫设文之体有常，变文之数无方，何以明其然耶？凡诗赋书记，名理相因，此有常之体也；文辞气力，通变则久，此无方之数也。名理有常，体必资于故实；通变无方，数必酌于新声；故能骋无穷之路，饮不竭之源。然绠短者衔渴，足疲者辍途，非文理之数尽，乃通变之术疏耳。故论文之方，譬诸草木，根干丽土而同性，臭味晞阳而异品矣。《通变》

5、凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。故圆照之象，务先博观。阅乔岳以形培塿，酌沧波以喻畎浍。无私于轻重，不偏于憎爱，然后能平理若衡，照辞如镜矣。是以将阅文情，先标六观：一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。斯术既行，则优劣见矣。

四、论述题：

1、简述刘勰的文学创作理论。

2、试述刘勰的文学发展观。

3、谈谈刘勰的文学批评观。

第七章

一、填空题：

1、清章学诚《文史通义》中称赞刘勰的《文心雕龙》“体大而虑周”，钟嵘的《》“思深而意远”。该书对自汉迄梁位五言诗作家，分为、、三品进行评价。

2、钟嵘的思想。

3、钟嵘的诗学理论可概括为、、、等。

4、评阮籍诗曰：“言在，情寄。”

5、评颜延之诗时曾引汤惠休的话：“如芙蓉出水，如错彩镂金。”

6、钟嵘说：“故知-为建安之杰，、为辅；为太康之英，、为辅；为元嘉之雄，为辅；斯皆五言之冠冕，文词之命世也。”

7、钟嵘说：“干之以风力，润之以丹采，使，，是诗之至也。”

8、钟嵘认为五言诗受《诗经》影响的，其特点是；受《楚辞》影响的，其特点是。

9、评任昉诗曰：“故世称诗笔，昉深恨之。”

10、《诗品序》曰：“五言居文词之要，是众作之有滋味者也，故云会于流俗，岂不以，，最为详切者耶！”

二、解释概念：

1、直寻2、滋味3、建安风力4、赋、比、兴

三、翻译：

1、其源出于《国风》，骨气奇高，词采华茂，情兼雅怨，体被文质，粲溢今古，卓尔不群。嗟乎！陈思之于文章也，譬人伦之有周、孔，鳞羽之有龙凤，音乐之有琴笙，女工之有黻黼。俾尔怀铅吮墨者，抱篇章而景慕，映余晖以自烛。故孔氏之门如用诗，则公干升堂，思王入室，景阳潘陆，自可坐于廊庑之间矣。（评“魏陈思王植”诗）

2、其源出于应璩，又协左思风力。文体省净，殆无长语。笃意真古，辞兴婉惬。每观其文，想其人德。世叹其质直。至如“欢言酌春酒”，“日暮天无云”，风华清靡，岂直为田家语耶！古今隐逸诗人之宗也。（评“宋徵士陶潜”诗）

四、论述题：

1、试论钟嵘的“直寻”说。

2、试论钟嵘的“滋味”说。

第八章

一、填空题：

1、隋唐时期，对齐梁文学主要有两种态度，一是全盘否定，一是基本肯定。前者以

、、为代表；后者以、为代表。

2、“，中间小谢又清发。”（李白《宣州谢眺楼饯别校书叔云》）

3、“，清词丽句必为邻。”（杜甫《戏为六绝句》）

4、在唐人选唐诗中，殷璠的是很重要的一个选本。

5、相传为王昌龄的《诗格》中说“诗有三境”，一曰；二曰；三曰。

6、皎然的《》中有关诗境的论述是对殷璠、王昌龄诗境论的进一步发展。

7、刘禹锡对诗歌意境的美学特征作了非常深刻，非常确切的理论概括：“”。

二、解释概念：

1、兴寄2、兴象3、意象4、意境

三、翻译：

1、东方公足下：文章道弊五百年矣。汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有可征者。仆尝暇时观齐、梁间诗，彩丽竟繁，而兴寄都绝，每以永叹。思古人常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。（陈子昂《与东方左史虬修竹篇序》）

2、璠今所集，颇异诸家：既闲新声，復晓古体。文质半取，风骚两挾。（殷璠《河岳英灵集集论》）

3、或云：诗不假修饰，任其丑朴；但风韵正，天真全，即名上等。予曰：不然。无盐缺容而有德，曷若文王太姒有容而有德乎？又云：不要苦思，苦思则丧自然之质。此亦不然。夫不入虎穴，焉得虎子？取境之时，须至难至险，始见奇句；成篇之后，观其气貌，有似等闲，不思而得：此高手也。有时意静神王，佳句纵横，若不可遏，宛如神助。不然，盖由先积精思，因神王而得乎？（皎然《诗式》“取境”条）

四、论述题：

1、如何正确评价齐梁文学。

2、试述唐初陈子昂的诗文主张。

3、试述皎然的诗学思想。

4、谈谈你对意境理论的认识。

第九章

一、填空题：

1、“文章合为而著，歌诗合为而作”（白居易《与元九书》）

2、唐代古文提倡者所说的古文，是指。

3、苏轼在《潮州韩文公庙碑》中称韩愈“起八代之衰，济天下之溺。”

4、以古文代替骈文而成为文章写作主要语体形式，并且在文风上发生重大转折的这场历史性变化，是由唐代古文运动的主将和来完成的。

5、“欢愉之辞，而穷苦之言。”（韩愈《荆潭唱和诗序》）

6、柳宗元“文以明道”的“道”不同于韩愈的“道”：一是；二是。

7、柳宗元在《杨评事文集后序》中说“文有二道”：一是“箸述者流”，二是“比兴者流”，表现出柳宗元对的区分。

8、司空图的理论是对王昌龄的诗境论、皎然的情境论、刘禹锡的境生象外论的进一步发展，也是对唐代诗歌意境论的一个总结。

9、《二十四诗品》的“品”与谢赫的《画品》，钟嵘的《诗品》的“品”字的含义不尽相同，是指。

10、“不著一字，尽得风流”出自《二十四诗品》中的一品。

二、解释概念：

1、“救济人病，裨补时阙”2、“气盛言宜”3、“不平则鸣”4、“象外之象”5、“味外之旨”

三、翻译：

1、自登朝以来，年齿渐长，阅事渐多，每与人言，多询时务，每读书史，多求理道。始知文章合为时而箸，歌诗合为事而作。是时皇帝初即位，宰府有正人，屡降玺书，访人急病。仆当此日，擢在翰林，身为谏官，手请谏纸，启奏之外，有可以救济人病，裨补时阙，而难于指言者，辄咏歌之，欲稍稍递进闻于上。（白居易《与元九书》）

2、大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣。其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之言也亦然。有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！（韩愈《送孟东野序》）

3、故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节，激而发之欲其清，固而存之欲其重。此吾所以羽翼夫道也。（柳宗元《答韦中立论师道书》）

4、不著一字，尽得风流。语不涉难，已不堪忧。是有真宰，与之沉浮。如渌满酒，花时返秋。悠悠空尘，忽忽海沤。浅深聚散，万取一收。（《二十四诗品》）

四、论述题：

1、试论白居易的文学思想。

2、试比较韩愈、柳宗元文学思想的异同。

3、为什么说司空图的诗学理论是唐代意境理论的总结。

第十章

一、填空题：

1、宋代的诗文革新运动主要是针对当时而发起的，代表人物有、等。

2、我国文学理论批评史上第一次以“诗话”命名的是的《》。

3、写出下列话语的提出者

“言在耳目之内，情寄八荒之表”（）

“情在词外曰隐，状溢目前曰秀”（）

“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外”（）

“近而不浮，远而不尽”（）

4、梅尧臣说“作诗无古今，。”

5、苏东坡说“发纤秾于，寄至味于。”

6、周敦颐在《周子通书》中提出说，对后世产生了很大影响。

7、江西诗派所谓“一祖三宗”是指。

8、江西诗派得名起于的《江西诗社宗派图》。

9、黄庭坚的诗学思想大致可用、、三字来概括。

10、列出北宋时期主要的诗话著作、、等；南宋时期主要诗话著作、、

等。

二、解释概念：

1、“诗穷而后工”2、“风水相遭”说3、“诗眼”

4、“夺胎换骨”“点铁成金”5、“云门三种语”

三、翻译：

1、圣人之文，虽不可及，然大抵道胜者文不难而自至也。故孟子皇皇不暇著书，荀卿盖亦晚而有作。若子云、仲淹方勉焉以模言语，此道未足而强言者也。后之惑者，徒见前世之文传，以为学者文而已，故愈力愈勤而愈不至。此足下所谓终日不出于轩序，不能纵横高下皆如意者，道未足也。若道之充焉，虽行乎天地，入于渊泉，无不之也。（欧阳修《答吴充秀才书》）

2、所示书教及诗赋杂文观之熟矣，大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生。孔子曰“言之不文，行而不远。”又曰：“辞达而已矣。”夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎？是之谓辞达。辞至于能达，则文不可胜用矣。（苏轼《答谢民师书》）

3、寄诗语意老重，数读过，不能去手，继以叹息，少加意读书，古人不难到也。诸文亦皆好，但少古人绳墨耳。可更熟读司马子长、韩退之文章。……自作语最难，老杜作诗，退之作文，无一字无来处，盖后人读书少，故谓韩、杜自作此语耳。古人能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。（黄庭坚《答洪驹父书》）

4、苏黄用事押韵之为工，至矣尽矣，然究其实，乃诗人中一害，使后生只知用事押韵之为诗，而不知咏物之为工，言志之为本也，风雅自此扫地矣。……《国风》《离骚》固不论，自汉魏以来，诗妙于子建，成于李杜，而坏于苏黄。余之此论，固未易为俗人言也。子瞻以议论为诗，鲁直又专以补缀奇字，学者未得其所长，而先得其所短，诗人之意扫地矣。（张戒《岁寒堂诗话》）

四、论述题：

1、试述欧阳修的文学思想。

2、试述苏轼的文学思想。

3、试述黄庭坚的文学思想。

第十一章

一、填空题：

1、江西诗派得名于的《江西诗社宗派图》，除此之外，他还有《紫微诗话》、《童蒙诗训》等诗学著作。

2、宋理学家周敦颐提出“文以载道”，朱熹提出。

3、写出下列诗句的作者：

“汝果欲学诗，工夫在诗外”（）

“江山岂无意，邀我觅新诗”（）

“传语闭门陈正字，可怜无补费精神”（）

4、的《》，在宋人诗话中有鹤立鸡群之姿，它的出现标志着以诗话形式探讨诗歌艺术理论进入更自觉的阶段。

5、的《》一文，是北宋末期最早出现的较为全面、系统地阐述词的创作的专论，提出词“别是一家”。

6、南宋词的创作是以辛弃疾为代表的豪放派词为主流，对豪放词给以充分肯定或较高评价的南宋词论家有、、等。

7、“，衣钵相传岂是真。已觉祖师低一著，纷纷法嗣复何人。”（王若虚）

8、“心画心声总失真，。高情千古《闲居赋》，争信安仁拜路尘。”（元好问）

9、宋元时期的刘辰翁对《》的评点，被认为是小说评点的滥觞。

10、元代钟嗣成的《》，是一本记载戏曲作家及其作品的著作，其中也反映他的戏

曲思想。

二、解释概念：

1、别材、别趣2、妙悟3、盛唐气象4、自得5、词要清空，不要质实

三、翻译：

1、柳耆卿后出，掩众制而尽其妙，好之者以为不可复加。及眉山苏氏，一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪婉转之度，使人登高望远，举首高歌，而逸怀浩气超然乎尘垢之外。于是《花间》为皂隶，而柳氏为舆台矣。（胡寅《题酒边词》）

2、“汉谣魏什久纷纭，正体无人与细论。谁是诗中疏凿手？暂教泾渭各清浑。”“眼处心生句自神，暗中摸索总非真。画图临出秦川景，亲到长安有几人？”（元好问《论诗绝句》）

3、夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。而古人未尝不读书，不穷理。所谓不涉理路，不落言筌者，上也。诗者，吟咏情性也。盛唐诗人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。近代诸公作奇特解会，遂以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗。夫岂不工，终非古人之诗也。盖于一唱三叹之音，有所歉焉。（严羽《沧浪诗话·诗辨》）

4、人之生斯世也，但知以已死者为鬼，而未知未死者亦鬼也。酒罂饭囊，或醉或梦，块然泥土者，则其人虽生，与已死之鬼何异？此曹固未暇论也。其或稍知义理，口发善言，而于学问之道，甘于暴弃，临终之后，漠然无闻，则又不若块然之鬼为愈也！予尝见未死之鬼，吊已死之鬼，未之思也，特一间耳。独不知天地开辟，亘古及今，自有不死之鬼在。（钟嗣成《录鬼簿序》）

四、论述题：

1、试述南宋诗论家对江西诗派的批评。

2、你是如何看南宋词论家对苏词的不同评价。

3、试论严羽诗学思想的继承和发展。

第十二章

一、填空题：

1、明清时期是中国文学理论批评的繁荣和鼎盛时期，其主要特征是、、、、等。

2、明初自洪武至宣德、正统的近百年间，文学思想以为主导倾向，从弘治、正德之交到隆庆、万历之际的百年间，以前后七子为代表的文艺思潮占据文坛的主要地位。

3、的《》以初、盛、中、晚四个时期来研究唐诗，并继承严羽以盛唐为法的思想。

4、“前七子”有专门论诗著作的有的《》；“后七子”有专门论诗著作的有的《》、的《》。

5、前后七子的共同诗文主张是。

6、明代从嘉靖后期开始，文艺上出现了一种新思潮，其代表人物有、等。

7、“唐宋八大家”一说出自的《》。

8、竟陵派的代表人物是、，他们的诗学主张是。

二、解释概念：

1、格调2、本色3、童心4、性灵5、法因于敝而成于过

三、翻译：

1、费侍郎廷言尝问作诗，予曰：“诗必有具眼，亦必有具耳。眼主格，耳主声。闻琴断知为第几弦，此具耳也；月下隔窗辨五色线，此具眼也。试取所未见诗，即能识其时代格调，十不失一，乃为有得。”费殊不信。一日与乔编修维翰观新颁中秘书。予适至，费侍郎掩卷问曰：“请问此何代诗也？”予取读一篇，辄曰：“唐诗也”。又问“何人？”予曰：“须看两首”。看毕，曰：“非白乐天乎？”于是二人大笑。启卷视之，盖长庆集，印本不传久矣。（李东阳《麓堂诗话》）

2、追昔为诗，空同子刻意古范，铸形宿镆，而独守尺寸。仆则欲富于材积，领会神情，临景构结，不仿形迹。诗曰：“惟其有之，是以似之。”以有求似，仆之愚也。近诗以盛唐为尚，宋人似苍老而实疏卤，元人似秀峻而实浅俗。今仆诗不免元习，而空同近作，间入于宋。仆固蹇拙薄劣，何敢自列于古人？空同方雄视数代，立振古之作，乃亦至此，何也？凡物有则，弗及者、及而退者与过焉者，均谓之不至。譬之为诗，仆则可谓勿及者，若空同，求之则过矣。（何景明《与李空同论诗书》）

3、夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也。言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎？盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也？然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉？何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心尚存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。（李贽《童心说》）

4、大都独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出不肯下笔。有时情与境会，顷刻千言，如水束注，令人夺魄。其间有佳处，亦有疵处，佳处自不必言，既疵处亦多本色独造语。然予则极喜其疵处；而所谓佳者，尚不能不以粉饰蹈袭为恨，以为未能尽脱近代文人气习故也。（袁宏道《序小修诗》）

四、论述题：

1、试述明代前后七子的“文必秦汉，诗必盛唐”的诗文主张。

2、试述李贽、公安“三袁”的诗文主张。

第十三章

一、填空题：

1、明代小说理论批评方式主要有三种：一是；二是；三是。

2、明代小说理论批评的代表人物有；；。

3、徐渭写了有关南戏的专门理论批评著作《》。

4、吴江派和临川派论争的焦点是，吴江派的代表人物是，主张；临川派的代表人物是，主张。

5、明代后期戏曲理论方面有两部比较重要的专著，这就是的《》；的《》。

6、用连线标出下列著作的作者

《诗品》[南朝]庾肩吾

《词品》[南朝]谢赫

《曲品》[南朝]钟嵘

《书品》[明]杨慎

《古画品录》[明]吕天成

二、解释概念：

1、评点2、吴江守法，临川尚趣3、事赝而理真3、本色当行

三、翻译：

1、《水浒传》者，发愤之所作也。盖自宋室不競，冠履倒施，大贤处下，不肖处上。驯致夷狄处上，中原处下，一时君相犹然处堂燕鹊，纳币称臣，甘心屈膝于犬羊已矣。施、罗二公身在元，心在宋；虽生元日，实愤宋事。是故愤二帝之北狩，则称大破辽以泄其愤；愤南渡之苟安，则称灭方腊以泄其愤。敢问泄愤者谁乎？则前日啸聚水浒之强人也，欲不谓之忠义不可也。是故施、罗二公传《水浒》而复以忠义名其传焉。（李贽《忠义水浒传序》）

2、天下女子有情宁有如杜丽娘者乎？梦其人即病，病即弥连，至手画形容传于世而后死。死三年矣，复能冥莫中求得其所梦者而生。如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。梦中之情，何必非真，天下岂少梦中之人耶？必因荐枕而成亲，待挂冠而为密者，皆形骸之论也。（汤显祖《牡丹亭记题词》）

3、何元朗，一言儿启词宗宝藏，道欲度新声休走样，名为乐府，须教合律依腔。宁使时人不鉴赏，无使人挠喉捩嗓。说不得才长，越有才越当着意斟量。（沈璟《词隐先生论曲》）

四、论述题：

1、试述明代小说理论批评中对真与假的认识。

2、试述明代小说理论批评的主要成就。

3、你对吴江派和临川派论争作何评价。

第十四章

一、填空题：

1、王夫之的文学理论批评著作，主要有、、、、、等。

2、王夫之的诗学思想主要表现为和。

3、叶燮的《》，不同于一般的诗话，不像一般诗话那样零散、琐碎，而是比较完整、系统的理论著作。

4、叶燮的诗学思想主要表现为和。

二、解释概念：

1、“摄兴观群怨于一炉”2、“现量”

3、情景“互藏其宅”4、“理、事、情”

5、“才、胆、识、力”

三、翻译：

1、情景名为二，而实不可离。神于诗者，妙合无垠。巧者则有情中景，景中情。景中情者，如“长安一片月”，自然是孤栖忆远之情；“影静千官里”，自然是喜达行在之情。情中景尤难曲写，如“诗成珠玉在挥毫”，写出才人翰墨淋漓自心欣赏之景。凡此类知者遇之，非然亦鹘突看过，作等闲语耳。（王夫之《夕堂永日绪论内编》）

“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”尽矣。辨汉、魏、唐、宋之雅俗得失以此，读《三百篇》者必此也。“可以”云者，随所“以”而皆“可”也。于所兴而可观，其兴也深；于所观而可兴，其观也审。以其群者而怨，怨愈不忘；以其怨者而群，群乃益挚。出于四情之外，以生起四情；游于四情之中，情无所窒。作者用一致之思，读者各以其情而自得。故《关雎》，兴也；康王宴朝，而即为冰鉴。“訏谟定命，远猷辰告”，观也；谢安欣赏，而增其遐心。人情之游也无涯，而各以其情遇，斯所贵于有诗。（王夫之《诗译》）

2、曰理、曰事、曰情三语，大而乾坤以之定位，日月以之运行，以至一草一木一飞一走，三者缺一，则不成物。文章者，所以表天地万物之情状也。然具是三者，又有总而持之，条而贯之者，曰气。事、理、情之所以为用，气之为用也。譬之一草一木，其能发生者，理也。其既发生，则事也。既发生之后，夭矫滋植，情状万千，咸有自得之趣，则情也。苟无气以行之，能若是乎？又如合抱之木，百尺干霄，纤叶微柯以万计，同时而发，无有丝毫异同，是气之为也。苟断其根，则气尽而立萎，此时理、事、情俱无从施矣。……大约才、识、胆、力，四者交互为济，苟一有所歉，则不可登作者之坛。四者无缓急，而要在先之以识。使无识，则三者俱无所托。……大凡人无才，则心思不出；无胆，则笔墨畏缩；无识，则不能取舍；无力，则不能自成一家。（叶燮《原诗》）

四、论述题：

1、试述王夫之的诗学思想。2、试述叶燮的诗学思想。

第十五章

一、填空题：

1、金圣叹的文学思想主要体现在他对、、、、、六部书的评点中，他称为六大才子书。

2、继金圣叹评点《水浒》之后，在对长篇小说的评点方面，最有名的是评点的《三国演义》，评点的《金瓶梅》和评点《红楼梦》。

3、李渔是明清之交著名的戏剧理论批评家，著有《》，其中、、是关于戏剧的理论。

4、李渔关于戏剧语言非常重视，他在“词采第二”中对戏剧语言提出了四点要求：、、、。

5、李渔对“科诨”语言也提出了、、、等重要原则。

二、解释概念：

1、“以文运事”和“因文生事”2、小说“三境”

3、“结构第一”4、“贵显浅”和“重机趣”

三、翻译：

1、大凡读书先要晓得作书之人是何心胸，如《史记》，须是太史公一肚皮宿怨发挥出来。所以他于《游侠》、《货殖传》特地着精神。乃至其余诸记传中，凡遇挥金杀人之事，他便啧啧赏叹不置。一部《史记》只是“缓急人所时有”六个字，是他一生著书旨意。《水浒传》却不然。施耐庵本无一肚皮宿怨要发挥出来，只是饱暖无事，又值心闲，不免伸纸弄笔，寻个题目，写出自家许多锦心绣口。故其是非皆不谬于圣人。后来人不知，却于《水浒》上加“忠义”二字，遂并比于史公发愤著书一例，正是使不得。……某尝道《水浒》胜似《史记》，人都不肯信，殊不知某却不是乱说。其实《史记》是以文运事，《水浒》是因文生事。以文运事是先有事生成如此如此，却要算计出一篇文字来，虽是史公高才，也毕竟是吃苦事。因文生事即不然，只是顺着笔性去，削高补低都有由我。（金圣叹《读第五才子书法》）

2、至于结构二字，则在引商刻羽之先，拈韵抽毫之始，如造物之赋形，当其精血初凝，胞胎未就，先为制定全形，使点血而具五官百骸之势。倘先无成局，而由顶及踵，逐段滋生，则人之一身，当有无数断续之痕，而血气为之中阻矣。工师之建宅亦然，基址初平，间架未立，先筹何处建厅，何方开户，栋需何木，梁用何材，必俟成局了然，始可挥斤运斧。（李渔《闲情偶记·结构第一》）

3、曲文之词采，与诗文之词采非但不同，且要判然相反。何也？诗文之词采贵典雅而贱粗俗，宜蕴藉而忌分明。词曲不然，话则本之街谈巷议，事则取其直说明言。凡读传奇而有令人费解；或初阅不见其佳，深思而后得其意之所在者；便非绝妙好词；不问而知，为今曲，非元曲也。元人非不读书，而所制之曲，绝无一毫书本气，以其有书而不用，非当用而无书也；后人之曲，则满纸皆书矣。元人非不深心，而所填之词，皆觉过于浅近，以其深而出之浅，非借浅以文其不深也。后人之词，则心口皆深矣。（李渔《闲情偶记·词采第二》）

四、论述题：

1、试述金圣叹的小说理论批评思想。

2、试述李渔的戏剧理论批评思想。

第十六章

一、填空题：

1、清代在诗歌理论方面出现了四个主要的流派：以为代表的派；以为代表的派；以为代表的派；以为代表的派。

2、王士禛的论诗著作，有、、、、等。

3、王士禛的诗学思想核心是。

4、沈德潜的诗学理论批评主要见于诗话和他所编选的、、、等。

5、袁枚的诗学思想核心是，他的诗话著作是。

6、翁方纲诗学思想核心是，他的诗话著作是。

7、桐城派主要代表人物有、、。《论文偶记》的作者是。

8、姚鼐明确提出桐城派文论的纲领是、、的统一。

9、清代词学有以为代表的派，有词选集，所选词以为指归；有以为代表的派，有词选集，所选词以为指归两大派。

10、周济属词派，其词论著作是。

二、解释概念：

1、“神韵”说2、“格调”说3、“性灵”说4、“肌理”说

5、“义法”说6、“义理、辞章、考据”说7、阳刚之美和阴柔之美

三、翻译：

1、诗贵性情，亦须论法。杂乱而无章，非诗也。然所谓法者，行所不得不行，止所不得不止，而起伏照应，承接转换，自神明变化于其中。若泥定此处应如何、彼处应如何，不以意运法，转以意从法，则死法矣。试看天地间水流云在、月到风来，何处著得死法？（沈德潜《说诗晬语》）

2、尝谓诗有工拙，而无古今。自葛天氏之歌至今日，皆有工有拙，未必古人皆工，今人皆拙。即《三百篇》中，颇有未工不必学者，不徒汉、晋、唐、宋也。今人诗有极工极宜学者，亦不徒汉、晋、唐、宋也。然格律莫备于古，学者宗师，自有渊源。至于性情遭遇，人人有我在焉，不可貌古人而袭之，畏古人而拘之也。今之莺花，岂古之莺花乎？然而不得谓今无莺花也。今之丝竹，岂古之丝竹乎？然而不得谓今无丝竹也。天籁一日不断，则人籁一日不绝。（袁枚《答沈大宗伯论诗书》）

3、神气者，文之最精处也；音节者，文之稍粗处也；字句者，文之最粗处也。然论文而至于字句，则文之能事尽矣。盖音节者，神气之迹也；字句者，音节之矩也。神气不可见，于音节见之；音节无可准，以字句准之。（刘大魁《论文偶记》）

4、夫词，非寄托不入，专寄托不出。一物以事，引而伸之，触类多通，驱心者若游丝之缳飞英，含毫如郢斤之斫蝇翼。以无厚入有间，既习已，意感偶生，假类毕达，阅者千百，謦欬勿违，斯入矣。赋情独深，逐境必寤，酝酿日久，冥发妄中；虽铺叙平淡，摹绘浅近，而后万感横集，五中无主；读其篇者，临渊窥鱼，意为鲂鲤，中宵惊电，罔失东西，赤子随母笑啼，乡人缘剧喜怒，抑可谓能出矣。（周济《宋四家词选目录序论》）

四、问答题：

1、袁枚和沈德潜的诗学思想，分歧主要表现在哪些方面？

2、为什么说翁方纲的诗论代表“学者之诗”？

3、刘大魁所说的“神气”的含义是什么？

4、为什么说姚鼐的古文理论是对方苞、刘大魁古文理论的继承和总结？

五、论述题：

试述清代浙派和常州词派的词学思想。

第十七章

一、填空题：

1、中国文学理论批评发展到近代时期，产生了一个明显的变化，这就是。

2、龚自珍和魏源的文学思想的共同特征是；。

3、刘熙载的《》，是他文艺美学的代表作，共分六个部分：、、、、、。

4、陈廷焯的《》是中国古代词话中篇幅最大，成就较高的一部重要著作。

5、在清末四大词人王鹏运、郑文焯、况周颐、朱祖谋中，从词论方面来说，最有成就的当推，其论词著作是。

6、被梁启超称为“诗界革命”的代表人物是，其诗歌理论核心是。

二、解释概念：

1、“尊情”2、“完”3、“作词之法，首贵沉郁”4、“词境”“词心”5、“重、拙、大”

三、翻译题：

1、人外无诗，诗外无人，其面目也完。……何以谓之完也？海秋心迹尽在是，所欲言者在是，所不欲言而卒不能不言在是，所不欲言而竟不言，于所不言求其言亦在是。要不肯寻扯他人之言以为己言，任举一篇，无论识与不识，曰：此汤益阳之诗。（龚自珍《书汤海秋诗集后》）

2、作词之法，首贵沉郁，沉则不浮，郁则不薄。顾沉郁未易强求，不根底于风骚，乌能沉郁？十三国变风，二十五篇《楚词》，忠厚之至，亦沉郁之至，词之源也。不究心于此，率尔操觚，乌有是处？（陈廷焯《白雨斋词话》）

3、作词有三要：曰重、拙、大。南渡诸贤不可及处在是。……重者，沉著之谓。在气格，不在字句。……问哀感顽艳，“顽”字云何诠。释曰：“拙不可及，融重与大于拙之中，郁勃久之，有不得已者出乎其中，而不自知，乃至不可解，其殆庶几乎。犹有一言蔽之，若赤子之笑啼然，看似至易，而实至难者也。”（况周颐《蕙风词话》）

四、问答题：

1、刘熙载在文学理论批评上的主要成就有哪些？

2、为什么说黄遵宪是“诗界革命”的代表人物？

第十八章

一、填空题：

1、中国近代中西文学思想直接交流和融会的主要代表人物是和。

2、梁启超的新文学思想主要表现在他所提倡的、、。

3、梁启超改良主义小说理论的纲领性论文是。

4、梁启超的文学思想和他政治主张密不可分。

5、王国维最有代表性，影响最为广泛深刻的文学理论批评著作是，其核心理论是。

6、王国维深入钻研过西方的哲学和美学，特别爱好和的著作，并对中西学术的不同认真地作过对照比较。

二、解释概念：

1、“熏、浸、刺、提”2、“境界”说

3、“隔”与“不隔”4、“入乎其内”“出乎其外”

三、翻译题：

1、古今之诗有两大种：一曰诗人之诗，一曰非诗人之诗。之二者，其境界有反比例，其人或相非或不相非，而要之未有能相兼者也。人境庐主人者，其诗人耶？彼其劬心营目憔形，以斟酌损益于古今中外之治法，以忧天下，其言用不用，而国之存亡，种之主奴，教之绝续，视此焉。吾未见古之诗人能如是也。其非诗人耶？彼其胎冥冥而息渊渊，而神味沈醲，而音节入微，友神《骚》、汉而奴畜唐、宋，吾未见古人之非诗人能如是也。主人语余，庚、辛之交，愤天下之不可救，誓将自逃于诗忘天下。（梁启超）

2、境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。……诗人对于宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。（王国维《人间词话》）

四、论述题：

1、试论梁启超的新文学思想。

2、为什么说王国维是“意境”理论的集大成者？