蘧伯玉（约公元前年—公元前年以后），名瑗，字伯玉，谥成子，后世追封内黄侯，春秋时期卫国大臣，大夫蘧无咎之子，春秋时卫国蒲邑(今河南长垣县伯玉村)人。

卫国举世皆知的贤大夫，一生侍奉卫献公、卫殇公、卫灵公三代国君，主张以德治国，执政者以自己的模范行为去感化、教育、影响人民，体恤民生，是我国古代德化教育和以德治国的最早践行者，"无为而治"的开创者。

他自幼聪敏过人，饱读经书，外宽内直，生性忠恕，谦诚坦荡，堪称“中华德圣”，实为千古君子。

蘧伯玉在世住居何地，死后葬于何处，其记有四：一曰卫辉，一曰长垣，一曰获嘉，一曰濮阳。

蘧公伯玉的后裔传二十七世至姬瑷，曾任唐朝的光禄大夫，居豫章（今江西南昌），后在唐朝天宝年间蒙冤遭参，为避祸将其全家分三姓各自逃亡，三姓即为“蘧（璩）”、“瞿”和“渠”，音同字异，仍为一家。“璩”字是“蘧”字去草头，去走之，意在愿后人不做官、不坐车，做布衣平民，耕读传家；加玉旁，意为不忘先祖“伯玉”。因此“璩”姓虽为小姓，亦不失源远流长；至于琚氏，实际上就是“璩”的谐音简笔字，是模仿“剧”字简化为“剧”字而改，族称琚氏，即蘧氏、亦即璩氏，皆世代相传至今，同宗同族同源。该支璩氏、琚氏、蘧氏、瞿氏、渠氏五姓族人皆尊奉蘧伯玉为得姓始祖。

老子（约公元前年—公元前年？），姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，出生于春秋时期陈国，籍贯也多有争议。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称"老庄"。

老子曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。

老子传世作品《道德经》(又称《老子》)，是全球文字出版发行量最大的著作之一。

孔子（公元前年9月28日―公元前年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南省商丘市夏邑县），生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。中国著名的思想家、教育家、政治家，与弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。被联合国教科文组织评为“世界十大文化名人”之首。孔子一生修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》（另有说《春秋》为无名氏所作，孔子修订）。

相传孔子有弟子三千，其中有贤人七十二。

孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其所有弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。

孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。

“论语”很多章节都有卫国的影子。其中有三十多个段落直接与卫国、卫人有关，更多的观点在师徒问答中自然形成。可以说，“论语”的出世，与孔子适卫息息相关。

子贡是孔子最值得依靠的弟子，一方面子贡在经济上给予了孔子很大的帮助，二每逢遇到难题，总是子贡出来解决。比如子贡救鲁。在孔子即将百年之时，嫌子贡来的晚，也是子贡陪孔子最后走完人生路的。孔子死后，其他学生为孔子守孝3年，而子贡守孝六年，子贡的外祖父是卫国卿大夫蘧伯玉，子贡是蘧伯玉最疼爱的外孙，子贡从小就受蘧伯玉的调教，所以孔子和子贡的关系比其他的弟子都亲密。

蘧伯玉

（约公元前年—公元前年以后）。

老子

（约公元前年—公元前年？）。

孔子

（约公元前年日―公元前年）。

从上面的记载我们可以看出，蘧伯玉比老子大14岁左右，比孔子大30岁左右，并且在那个时代，他们三个人都相互认识，文化上有过交流，世人知道老子和孔子的比较多，知道蘧伯玉的则相对较少。

“弗治而治”，这是蘧伯玉的治国主张，当年，蘧伯玉前往郑国时，比老子年长的蘧伯玉曾与老子有过思想交流，在这两位当世高人的思想碰撞中，蘧伯玉“弗治而治”的思想与老子“无为而治”的道学思想相互映证、异曲同工，蘧伯玉的“弗治而治”，开了道家老庄“无为而治”思想之先声。

蘧伯玉礼贤爱士，蘧伯玉年长孔子30多岁，当孔子还是孩童时，他已是名满天下的卫国大夫了。但对少年成名，秉承“仁德”治国思想的孔子，却是十分赞赏，一直是亦师亦友，互相礼敬有加。公元前年，当孔子逃离鲁国之后，蘧伯玉就成了资助和鼓励孔子周游列国的主要力量，孔子周游列国14年，有9年居住在蘧府，蘧伯玉还让他的外孙子贡拜孔子为师，子贡出身为商业豪门，为孔子周游列国提供了物资支持。

蘧伯玉是孔子的老师，《史记·仲尼弟子列传》载:“孔子之所严事:于周则老子;于卫，蘧伯玉;于齐，晏平仲;于楚，老莱子;于郑，子产;于鲁，孟公绰”。蘧伯玉同时也是孔子一生的挚友，二人分别仕于卫和鲁时就曾互相派使者致问，《论语·宪问第十四》中记载：有一次蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也”，使者出。子曰“使乎！使乎！”。在孔子周游列国的14年中，尤其是孔子第二次从外地回到卫国，蘧伯玉已年高隐退，孔子再次在其家设帐授徒，二人更是无事不谈，充分交流思想。蘧伯玉的政治主张、言行、情操对儒家学说的形成产生了重大影响。

《淮南子》中写到：“蘧伯玉为相，子贡往观之，曰:‘何以治国?’曰:‘以弗治治之’”。

明代黄道周《节寰袁公(袁可立)传》:“予观古人尚哲简戆，因事蝉脱，如季札、蘧瑗、晏婴、乐毅之流，皆值祸难飘然，有以自立”。

“笃行慎德，老而不倦。”这八个字是《春秋列传》对蘧伯玉君子之德的概括。

庄子在《庄子》《内篇·人间世》和《杂篇·则阳》中整篇引用蘧伯玉的言论来论述自己的人生观和处世哲学，足以说明庄子非常推崇蘧伯玉并接受蘧伯玉的思想。

钱穆说蘧伯玉“盖道家先声也”

在史书上，孔子直呼其名而赞扬的人物只有蘧伯玉一人。

秦始皇统一天下时唯一没有灭掉的国家是卫国，存国年，是诸侯国中生存最长久的，到秦二世时才灭亡。

余秋雨：中国人的人格设计者中最初有蘧伯玉，在孔子那里集大成，孔子的某些思想是和蘧伯玉讨论的结果。

宫门蘧车

　　公元前五三四年，卫灵公登上了王位，开始了其在卫国长达四十三年的统治。有一天晚上，灵公和夫人夜坐赏月，忽然听到有辚辚车声从西向东而来，快走到宫门前时，没有了声音。不大一会儿，辚辚车声又在东边响起来，渐渐远去。

　　正在兴头上的灵公笑着问夫人：“知道外面是谁的车经过吗?”

　　夫人毫不犹豫地说：“蘧伯玉的车。”

“你怎么知道是蘧伯玉的车!’．

　　夫人答：“凡是忠臣孝子，其行为都是光明磊落的，不会表面一套，背后一套，不像有些人在你面前毕恭毕敬，但在你背后丧失礼节，胡作非为。蘧伯玉是咱卫国有名的贤大夫，谁人不知，哪个不晓，既仁义又有知识，一贯遵礼守规，尊重上司，他绝不会因为夜间别人看不见就废礼，所以我断定是他。”

　　原来，为了表示对国君的尊敬，周礼规定，无论大小官员车辆经过宫门时，要放慢速度，车上官员下车，手扶车辕步行一段，待车行过宫门后再上车，正常行进。但这一礼制到春秋时大多数官员已不再严格遵守了。

　　灵公马上派人去查看。去的人很快回来，悄悄地对灵公说：刚才过去的确实是蘧伯玉的车。本来非常高兴的灵公，此时却故意板起脸对夫人说：“这次你猜错了，刚才过去的车不是蘧伯玉的车。”

　　夫人一听此言，马上站起来，端起酒壶给灵公满满斟上一杯酒，然后立即跪下，说道：“恭喜主公，贺喜主公!”

　　这次轮到灵公丈二和尚摸不着脑袋了，急忙问道：“夫人何以如此?”

　　夫人答道：“过去妾以为在你的大臣中，只有蘧伯玉有这样高的品德，想不到还有第二个这样好的大臣，有这么多的贤臣辅佐你，何愁国不兴盛，难道妾不该给你敬杯酒吗?”

　　灵公感慨万千，不由叹道：“刚才过去的车确是蘧车。”自此，“宫门蘧车”成为人们遵礼守节的代名词，“礼下公门”成为千古成语。

舒卷有道

　　蘧伯玉为人正直磊落，对国家忠心耿耿，对国君关爱尊重，从不参与危害国家和国君的任何行动。他有高度原则性，一旦不利于国家的事情发生，他能制止的坚决制止，不能制止便会坚决离去，决不参与。国家政治清明时就出仕，政治昏暗时就自动收敛隐退而不折腾。这在春秋后期政逮于大夫，国君势力衰弱的时代是非常难能可贵的。

　　关于卫献公被逐，在“出与入”这件大事上就能看出蘧伯玉的原则立场。

　　卫献公十八年(公元前)，大夫孙林父、宁殖把献公赶下了台，并将其逐出卫国。这件事的起因是这样的：卫献公发现孙林父有谋反图谋后，在一次宫廷宴会上，献公专门叫宫廷乐队奏一首讥讽谋反的乐章。乐师觉得不合适，献公说：“此时演此曲，正切合时宜，怎能不歌?”当时孙林父的儿子孙蒯在场，孙蒯回家将这件事告诉了父亲。孙林父知道阴谋即将败露，就加紧了准备。他一方面将自己的财产、奴仆搬迁到食邑地——戚，一方面拉拢朝中势力，准备提前行事。他首先想到的就是蘧伯玉。蘧伯玉是卫国贤大夫，政治影响力、号召力大，有他协助，没有办不成的事。他私下里找到蘧伯玉，说：“主公的暴虐是有名的，你也是知道的，我不先下手，他会杀我。我想把他推翻，请你参加，你看怎么样?”蘧伯玉一听孙林父这些话，又想了想他近来的行动，就知道事情大了，不是自己所能解决得了的，就正言道：“你们这种做法是错误的。身为大臣侍奉国君，他有不好的地方，你可以建议，如若你的意见他不听，你可以走开，不侍奉他。但不能赶他下台，推翻君主这件事，我不愿听到，也不愿参与。”孙林父知道拉不动蘧伯玉，就告辞走了。蘧伯玉也看出孙林父逐君决心已下，木已成舟，又无力制止，就从最近的关口，离开了卫国，到了鲁国。孙林父、宁殖终于将卫献公赶下台，献公逃奔到齐国。孙林父又立定公之弟为新君，这就是殇公。国内政局稳定后，殇公为政清明，热爱祖国的蘧伯玉又从鲁国归来，参与国家治理。

　　数年后，宁殖与孙林父争宠造成矛盾，宁殖嘱咐儿子宁喜，想办法把献公从齐国接回复位。不久，宁殖去世。宁喜以父亲遗命告诉蘧伯玉，蘧伯玉颇为鄙视，对其郑重地说：“过去我不参与推翻国君，现在我又怎能以旧君换新君呢?”他看到逆臣们推翻国君的事又要发生，且劝阻无力，便伤心不已，再次出奔鲁国。在齐国、晋国的帮助下，流亡了十二年的卫献公又恢复了王位，并立即从鲁国召回了忠心耿耿的蘧伯玉，恢复了他原来的官职。

　　从献公“出与入”这件事上，反映出蘧伯玉不与乱臣同流合污、洁身自好的处世立场和舒卷自如的洒脱。两千多年来，蘧伯玉舒卷自如的洒脱，为历代文人、官员提供了榜样，同时也深刻影响了儒家关于出仕和归隐的思想态度。

寡过知非

　　蘧伯玉是一个要求自己非常严格的人，经常检讨自己，深刻反省自己过去的言行，常常静坐思过，被人喻为年五十而知四十九年之非。这种优良品德为同时代的老子、孔子、季札和而后的庄子等大思想家所称道，同时也影响着其他人。

　　有一次，吴国季札到晋国去，顺路到卫国学些礼节。本来白天已见过蘧伯玉，两人谈得非常投机。晚上，他突然想到还有一些问题需要向蘧伯玉请教，就又乘车赶到蘧府。

　　拍开门后，给开门人说明自己是吴国季札，是来请教夫子的。开门人把他先让进房内，斟上茶说：“老夫子每天晚上这个时间都是独自静坐思过，从不让人打搅，你是不是等一会?”

　　开门声与谈话声惊动了蘧伯玉，他问是哪位贵客来了，门人立即禀报：“吴国季子来访”。

　　蘧伯玉立即出来相见，说：“我静坐只是不叫他们随便干扰，贵人来了，怎么不马上相见!”

　　季札随伯玉到了客厅，高高兴兴地谈了自己想问的事，说：“夫子的家教很严哪!门人说得很清楚。”

　　蘧伯玉说：“刚才太失礼了，冷遇了你这位贵客。”

“不是不是!”季札双手连摇，“门人很懂礼貌，又让座，又倒茶，绝没有慢待，这是你平时教育的结果啊!”

　　蘧伯玉的静坐思过，使季札在夜访后留下了“卫多君子，国无患矣”的名言。

　　正是这样，蘧伯玉经常静坐独思己过，孔子对蘧伯玉寡过知非的精神评价道：

“外宽内正，自设于隐括之中，直己而不直于人，以善存亡汲汲，盖蘧伯玉之行也。”

　　用现代语言来解释这句话的意思是：蘧伯玉的行为是高尚的，他对别人宽厚，对自己严格，始终把自己放在改正错误之中，严格要求自己，而不勉强苛求别人，始终把挽救国家危亡，当成自己最迫切的任务。

瑕丘讽喻

　　公叔文子是卫献公的孙子，也是卫国的一位大夫。他仗着祖父是国君，想要什么东西只要一句话别人就得给他。在朝中，他最尊敬和最害怕的人就是蘧伯玉。因为蘧伯玉饱读经书，知识丰富，问一答十，什么事都知道，文子与其交往，学到很多东西。但他又怕蘧伯玉公事公办、凡事讲原则的态度，而且一旦事情不合礼法，蘧伯玉总会非常婉转地阻止他，所以文子对蘧伯玉非常敬畏。

　　一天傍晚，公叔文子与蘧伯玉二人到帝丘(濮阳)郊外踏青，他们二人漫步于芳草萋萋、野花遍地的田野里，心情格外舒畅。

　　文子和伯玉边谈边走，远远地来到了瑕丘台(位于今濮阳县南九公里堌堆村)下。高高的瑕丘台在空旷的田野里显得那么高大，二人信步登上瑕丘。顿时别有一番景象展现在了眼前。蓝天、白云，是那么高远、空旷，台下一弯溪水，潺潺有声，清澈见底，曲曲弯弯绕台远去，台上郁郁葱葱的大树浓荫笼罩，显得出奇的寂静，地上被红的花、绿的草点缀得五彩缤纷。

　　多美的一幅天然图画呀!

　　公叔文子双手擎天，原地旋转一周，高兴地大声喊道：“多美的瑕丘呀!太让人喜欢了，我死了就埋葬在这里吧!”

　　机敏的蘧伯玉突然一惊，心想这里的老百姓又要遭殃了。国君的孙子说啥，谁也不敢顶撞，劝谏也需要含蓄、委婉。他灵机一动，便高高兴兴地说：“瑕丘真是好地方，你喜欢的地方我也喜欢，你就让给我吧!我比你年龄大，肯定比你死得早，到时，我就抢先埋葬到这里吧!”文子听明白蘧伯玉话中有话，意在讽喻自己夺人之地，但又不好发作，只好答应：“那就让给你吧!”

　　蘧伯玉用本来带有讽喻意味的一句戏言，就圆满、稳妥地解决了一个非常棘手的问题，既显示出他机敏、能言善辩的卓越才能，又体现了他体察民众疾苦的仁爱之心。

楚国荐贤

　　蘧伯玉是一个尊重人才，善于发现和推荐人才的贤大夫，在他一生中被他推荐的人很多。

　　有一次他出使楚国，在濮水边一个叫桑间的地方碰到了楚国很有才华的公子皙，立刻上前问道：“您现在往哪里去?”

　　公子皙叹道：“楚昭王不用我，楚国没有我施展抱负的地方，只好外出流浪了。”

　　蘧伯玉说：“我现在到楚国去，您有什么事情需要我帮忙吗?”

　　公子皙说：“历来都说最高尚的士不为女色所迷，可以托色，其次可以托辞，再次可以托财。您是我最最信赖和敬重的人，三者都托付于您，在楚国见机行事吧!”

　　蘧伯玉说：“公子放心，我一定尽力。”

　　两人分手后，蘧伯玉很快到了楚国。因为他是当时各国都知道的卫国贤大夫，所以在楚国受到了该国君臣的热情接待。在与楚昭王会面时，蘧伯玉有意从治国方略谈到人才的任用。

　　楚昭王说：“人才重要呀!楚国一向十分重视人才!”

　　蘧伯玉轻轻摇摇头笑了，意味深长地说：“楚国确实培养了不少人才，可是诸侯都说楚国最不会使用人才。”

　　楚昭王大吃一惊，忙问道：“先生何出此言?”

　　蘧伯玉笑了笑：“伍子胥是你们楚人吧!在您这里得不到重用，而且还受到迫害，他只好逃到吴国。吴国重用他，封他为相国，结果怎样呢?伍子胥带领吴国兵马攻打楚国，把楚平王的墓都扒了，还鞭打楚王尸体加以羞辱，这是人家吴国会用人啊!”

　　楚昭王点点头，不得不承认这是事实。

　　蘧伯玉侃侃而谈，又说：“鼢黄也是楚人吧，在你们这里得不到重用，人家出走到了晋国。晋国发现他是个人才，就委以重任。他把七十二个县都治理得井井有条，生产发展了，人民安居乐业了，形成了民不妄得，路不拾遗，夜不闭户的太平盛世。这是人家晋国会用人。像你们这么强大的楚国有多少人才也不为多，人才流失多可惜呀!”

　　楚昭王口服心服，点头称道：“蘧大夫不愧是卫国名臣，句句是至理名言，您还有何见教啊!”

　　蘧伯玉不动声色地说：“国君不要这样讲，我只是有感而发，据理而言。眼下楚国又要损失一位难得的人才呀!”

　　楚昭王急忙问：“是吗?哪一位?”

　　蘧伯玉答道：“我在来贵国的路上，遇到了公子皙。初见时还以为他出使某国，谁知他在楚得不到重用，思想苦闷，准备到别国效力呢!”

　　楚昭王听罢急道：“此乃寡人之过，谢谢夫子指点迷津。”他立即派人追回公子皙，委以重任。

　　蘧伯玉以他的雄辩之才，教育了楚王，让他明白人才流失的可惜，自己也更受到了楚国朝野的一致尊敬，更加圆满地完成了他出使楚国的任务。

　　楚国从此走向强盛，成为战国七雄之一，这是后话。

颜阖求教

　　为了教育好太子蒯聩，卫灵公从鲁国请来贤人颜阖做他的师傅。颜阖入卫后多方打听，了解了自己这个未来的学生，深知自己担子不轻。为了做到正确施教，颜阖悄悄来到蘧府，向夫子求教。

　　请颜阖做蒯聩的师傅蘧伯玉是知道的，所以二人见面后既没有提名，也没有道姓，而是直接进入正题。

　　颜阖向蘧伯玉求教说：“有这样一种人，生性非常残暴，跟他朝夕与共如果不符合法度和规范，势必危害国家；如果合乎法度和规范，那就会危害自身。他所有的智慧只够看见别人的过错，却不了解别人为什么会出现过错。像这种人，我可该怎么教育他?”

　　蘧伯玉赞叹道：“这个问题你问得好哇!你要特别小心谨慎地对待他。首先要端正自身，表面上不如顺从依就以示亲近，内心里不如顺其秉性暗暗疏导。你就是做到了这两点，也还会有祸患。态度上依附他，关系结交得不要太深，心里有和顺的思想，也要防止他有越轨的行为。如果态度依附且关系很深，会招致崩溃失败；内心顺性疏导太露，也会招致祸害。如果他像一个无知无识的婴儿，你也要像一个无知无识的婴儿；如果他跟你一点隔阂也没有，你跟他一点隔阂也没有；如果他连一点棱角也没有，你也连一点棱角也没有。一句话，要顺着他的心思，引导他，使他慢慢改正错误，时间久了慢慢感化他，使他少发生错误。”

　　颜阖轻轻点头。

　　蘧伯玉继续说：“你千万别学螳螂!你知道螳螂吧?举起两把大砍刀去挡车轮，明知力所不能，它却不自量力，结果落得个粉身碎骨的下场。你千万要谨慎小心，如果你经常夸耀自己而触怒了他，那就太危险了。”

　　颜阖口服心服地说：“明白了!”

　　蘧伯玉说：“我再给你打个比方。你熟悉那个养老虎的人吧?

　　他为什么不把活猪羊拿来喂老虎，因为他怕老虎吃掉活猪羊时引起野性。他为什么不把整个猪羊一次给老虎，也是怕它在撕吃整个猪羊时诱发野性。养虎的人熟悉老虎，知道老虎饥饱的时刻，通晓老虎暴戾凶残的秉性。老虎虽然和人不一样，但却知道亲近喂它的人，因为这些人能顺它的心意。想想那些被老虎吃掉的人，都是不知顺从老虎的心意才被吃的。”

　　颜阖听着听着不寒而栗，想插话又被蘧伯玉示意阻住，说：“你先别忙，我再给你举个例子。有一个非常爱马的人，除了好草好料饲养马以外，用筐子来接马粪，用珍贵的大贝壳来接马尿。有一次，一只牛虻趴在马身上，这个人好心好意，趁马不注意时突然拍死牛虻。这下坏了，马受惊了，它挣断辔头，撞碎了这个人的头颅，又踏穿了他的胸膛。爱马的人本意爱马，却招致杀身之祸，不谨慎不讲究方式行吗?”

　　颜阖站起来，深施一礼：“听夫子一席话，真是胜读十年书，没齿难忘。”

　　庄子曾引用这则故事，借以抒发道家的人生处世哲学。

与时俱进

　　蘧伯玉的高尚品德，特别突出的一点是他与时俱进，不断求索的精神。《庄子·则阳篇》中有这样一段话：

“蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是，而卒诎之以非也，未知今之所谓是之非五十九非也。万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎!已乎已乎!目无所逃，此所谓然与然乎?”

　　用现代语言翻译这段话大意是：

　　蘧伯玉活到六十岁就有六十年变化，常常在开始的时侯以为是对的，而到后来知道错了。不知道六十年时认为是对的时侯，是不是前五十九年认为错了。万物都是产生出来的，然而看不到万物产生的根源。万物产生的时侯，一定有一个过程，然而却找不到它的门径。人们都尊重靠智能而获取的知识，却认识不到靠智能取得的事物无法认识才是真正的知识，这些不能称之为大的疑惑吗?算了吧!算了吧!如果不知道休止，那就会没办法逃避祸患。这里所认为是对的，难道真是对的吗?

　　庄子之所以这样评价蘧伯玉，这得之于蘧伯玉与老子的一次谈话。

　　蘧伯玉在六十岁那年，曾出使郑国，子产向他推荐说：“蘧大夫，我这里有一位非常崇拜你的人，只恨与你没有畅谈过。”

　　蘧伯玉也困惑地问：“那他是哪一位?”

　　子产说：“你见面就知道了。”

　　不一会儿，子产领进一位须发皆白的高个子老人，蘧伯玉猛然站起来，上前拉住对方的手说：“您怎么在这里?”对方也吃惊地说：“想不到蘧夫子也在这里!”

　　来者不是别人，正是周朝的老子。蘧伯玉和老子两位哲人只是在蘧伯玉随卫国国君到洛阳朝见周天子时见过面，也未深谈，只是互相仰慕着，想不到却在郑国见面了。子产有事需要处理告退走了，留下两位互相思慕而未深谈过的朋友快乐地谈起来。

　　两位相见恨晚，从时政聊到人生，从治国谈到抚民，从品德议到行为，竟然忘记了天色已晚。吃过晚饭，二人继续聊了起来。这次是老子先竖起了大姆指赞扬蘧伯玉说：“你的寡过知非精神令我佩服得五体投地，你怎么能五十岁而知四十九年之非!”

　　蘧伯玉笑了笑说：“别听别人的一些议论，我哪有那么神，只是平时没事时就坐下来回顾自己近一段哪些事办对了，哪些事办错了，错在哪里，也好给自己以后的行为提个醒。”

　　老子十分感兴趣地问：“你时常这样回顾自己的言行吗?”

“不错，几乎没有间断过。”

“有了错您怎么办?”

“改，错了就改，决不姑息。”

“有没有当时认为错了，以后又证明是对的事情呢?”

　　蘧伯玉这次没有笑，而是非常认真地说：“有，有，还不少呢!”蘧伯玉屈指说出四五件在他脑海中印象颇深的往事后说：“这些事当时以为自己对了，其实是不了解事情发生的原因，只看现象；有些认为是错了，过一段时间又证明原来是对的。我今年六十岁了，常常随着事物的变化而变化，想尽量不犯错误，看来还是办不到。”

　　老子肃然起敬，佩服至极地说：“像夫子你这样德高望重的贤大夫，六十岁了还随着时代变化而变化，随着时代进步而进步，真是难能可贵啊!”

　　蘧伯玉却谦逊地说：“比起您志在山水，逍遥自在，我还是学生。”

　　二位先哲越谈越有兴致，不觉已时近三更。

　　蘧伯玉与时俱进的品德自此传为美谈。

弗治之治

　　就在郑国，蘧伯玉与老子畅谈之时，道家学派重要观点之一的“无为而治”开始滥觞，并一直影响着中华文化。

　　子产处理完了公事回到府上，时已深夜，却见蘧伯玉、老子二人还在兴奋地谈着。子产也高兴地踏过门槛问道：“有什么事情这么高兴，到这个时侯了还不休息?”

　　老子看见子产进门，求救地说：“先生来得正好，我和夫子正在辩论如何为政，治理国家呢，你怎样看？”

　　子产胸有成竹地说：“我的方法很简单，没有规矩不成方圆，用刑罚和各种制度约束人们的行为就行了。”

　　蘧伯玉没做声，老子摇摇头，很明显二人都不同意他的观点。

　　子产问：“蘧大夫，卫国多君子，你们是用什么办法?”

　　蘧伯玉诚恳地说：“在我执政中，使用的是弗治之治。”

　　老子接着说：“那就是无所作为，没有什么目标地自由发挥啦!”

　　蘧伯玉摇摇头说：“不是你理解的意思。弗治之治，贯穿一个仁字，以德治国，任用贤良，以个人的规范行为去感化人。让全社会的人都能好礼、好义、好诚信，这样才能保证政治清明，社会长治久安。”

　　老子笑着对子产说：“这就是蘧夫子的高明之处。事实也正是这样，自作聪明的政治家，往往以自己的偏见强加给臣民，功夫都白费了。就应该听凭自然，虚静恬淡，顺其自然。”

　　蘧伯玉把“弗治之治”归于“仁”、归于“德”；老子则归于“自然”，归于“无为”；而子产则归于“法”、归于“制”。直到东方放白，三人谁也没有说服谁。这样，对于无为而治，儒家、道家各有不同解释，各有自己的内涵与外延。而法治则又形成了中国诸子学中的又一流派。

　　他们三人关于治国方略的一番辩论，引起了当时春秋各国的高度重视。正是蘧伯玉的弗治之治，才使卫国在诸大国之间的夹缝中生存下来，才能更快地医治内乱外患造成的创伤，使民众休养生息，安居乐业。经郑国子产的推崇和大力宣传，吴国的季札、晋国的史默、齐国的晏婴，都先后到卫国拜访过蘧伯玉，对蘧伯玉的弗治之治产生的政治效果给以高度评价，使蘧伯玉成为春秋后期中小国家中少有的贤相之一。

闻达诸侯

　　作为一位出色的社会活动家，蘧伯玉在其参政、执政的数十年中，出访过当时不少诸侯国，其高雅、庄重、善辩、机敏的言谈举止为天下人留下近乎完美的形象，受到了各诸侯国的赞悦。其中出使楚国，与楚昭王论人才，赴郑国与子产论治政，以及晋国史默拜访后的以德退兵等，都已永载史册，为历史所称道。《左传》、《史记》记载有蘧伯玉与吴国季札的交往。

　　提到季札就得先说吴国。吴国是春秋后期才兴起的一个大国，公元前五八五年寿梦自立为王，开创了吴国，夺取了原属于楚国的那些所谓蛮夷之地，慢慢强大起来。后在吴王的弟弟公子札(受封于延陵，世称延陵季子，又名季札)的帮助下，又打通了通往中原的外交途径。季札确实是一位难得的人才，他的一连串改革，吸取了其他诸侯国兴国的方略，把一个原本偏远的吴国治理得井井有条。吴王看出季札的本事比自己大，就主动提出让贤，三代国君先后三次诚让，都被季札拒绝，他表示只想为自己的国家多出点力，办几件大事。

　　为了更好地治理国家，季札将国事安顿一番后，准备到北方几个大国走一走，看一看。每到一处都以自己的标准和观点来审时度势，各国并没有给他留下什么值得留恋的地方。只有在卫国他看到另一番情景。卫献公后三年(公元前)，季札出使晋国时路过卫国，他发现卫国百姓忠君拥政，农业生产丰收在望，根本不是他想像中的样子，很多地方比自己的国家治理得还要好。于是他先后拜访了卫国大夫中的史狗、史鱼、公子荆、公叔发、公子朝等人，觉得这些人都不错，但也没发觉他们有特别过人之处，这些人都提到了卫国贤臣蘧伯玉。为了见蘧伯玉，季札多住了数日，这才见到了刚刚出使外国归来的蘧伯玉。一番交谈后，二人均发现对方正是自己多年寻求中的理想朋友，其胸怀、志向、胆识、抱负都惊人的相似，于是越谈越投机，都恨相见太晚。二人整整谈了三个通宵，从此，成了莫逆之交。

　　季札高高兴兴地离开了卫国，走到哪里就把蘧伯玉宣传到哪里，而且最后都说：“卫多君子，其国无患也。”致使几乎整个春秋后期的各国诸侯都公认了这个论断。

　　蘧伯玉的威望更高了，卫国的地位更稳固了。

敬慕之交

　　孔子和蘧伯玉是最好的朋友。

　　孔子一生交友甚严，“道不同，不与相交”。在春秋后期与他相知相交的朋友只有周朝的老子、郑国的子产、齐国的晏婴、卫国的蘧伯玉，如此几人而已。而其中尤以与蘧伯玉的关系最好，堪称名副其实的君子之交。

　　孔子与蘧伯玉分别生活在鲁国和卫国，而这两国的先王被西周分封时，又都是武王的弟弟，两个国家在春秋后期礼崩乐坏的时代，又都是遵行周礼最好的国家。而更重要的是他们二人都主张以德治国，推行仁政。具体地说，蘧伯玉是仁德治国的具体实践者，而孔子是儒家最早以仁德治国理论的倡导者。共同的政治信念，使孔子与蘧伯玉二人成了最要好的敬慕之交。

　　他们二人友好的情谊还表现在经常互派使者致意上。有一次蘧伯玉派一位仆人到鲁国看望孔子，替自己向孔子问好。孔子听说是蘧伯玉派来的人就非常热情地接待了他。请他坐下，给他倒上一杯茶水，非常随便地问道：“夫子(孔子对蘧伯玉的敬称)身体好吗?他老人家在家都干些什么?”

　　使者站起来，恭恭敬敬地答道：“他老人家常常静坐思过，回顾自己以往言行，检讨自己，避免犯错误。可是，他还是认为自己修养不深，没有达到不犯错误的地步。”

　　孔子听了以后，环视诸弟子，非常高兴地说：“好一个聪明的使者!多么了解自己的主人呀!”他的眼神也分明是在告诫自己的弟子：你们哪个能像蘧伯玉的仆人了解蘧伯玉一样，了解老师的言行思想呢?

　　正是有了这种敬慕之交，才有了以后孔子周游列国十四年，首游卫国，先后在卫国住了十年，而在蘧伯玉家就住了九年的结果。

孔子奔蘧

　　公元前四九七年，孔子在鲁国任大司寇。鲁定公沉湎女色，终日花天酒地，荒废朝政。孔子感到自己无回天之力，远大的政治抱负在鲁国已无用武之地，便决定率领一部分弟子周游列国，寻找适合自己施展仁政德治才能的地方。

　　有弟子问：“老师啊!诸侯混战，满目疮痍，我们这次出行目的地是哪里呢?”

　　孔子也伤感地说：“克已复礼，天下归仁，寻找推行仁政礼治的明主，协助其安邦富民，是周游的宗旨。出行的方向宜向西走，那就先到离鲁国最近的卫国吧!”

“卫国比鲁国好吗?”弟子问。

　　孔子说：“卫国虽没有鲁国强大，但有几点还是可以的。第一，卫、鲁是兄弟之邦，有先祖遗风。第二，有贤臣蘧伯玉，他既谦逊又有修养，以仁德治国，正符合我们的政治主张，去年还派使者来拜访我，我们是老朋友了。第三，子路的妻兄颜浊邹是我的弟子，也是卫国大夫，可以依靠。再加上我在卫国还有点影响，所以去卫国最合适。”

　　对于去卫国，弟子们仍有争论，颜回说：“卫国国君不重用蘧伯玉，称不得爱贤；灵公夫人南子有丑名，足见教化不良，何不另选他国?”孔子答道：“卫国有不少贤臣佐政，伯玉未被重用，是无人举荐。至于南子夫人，她生于宋而嫁于卫，责在其父母之邦，教化良否，入乡问俗即可，当留心察访。”接着孔子又叹道：“鲁是我父母之邦，我哪忍心离开，事到如今，也只有投奔老朋友蘧伯玉了。”说罢师徒取道向卫国进发。

　　没承想到了卫国，蘧伯玉却出使他国未归，无奈之下，孔子师徒只好住在卫大夫颜浊邹家。

　　周游列国开始未能见到老朋友蘧伯玉，孔子有些失落，然而更使他想不到的是这一出游竟长达十四年，还到处碰壁。后来，两次在卫国都住在老朋友蘧伯玉家里，达九年之多，且在卫国开馆讲学，广收门徒。《诗经》中的“风”部分，就是在蘧伯玉家中居住期间与蘧伯玉一起探讨勘订的。

抚琴知音

　　孔子带领弟子从鲁国到卫国以后，卫灵公虽也率臣迎到郊外，又给予孔子与在鲁国一样的俸禄，但只是为了博得爱贤的美名，并不准备重用他。一些佞臣进谗言要灵公小心孔子人多篡权，还派一名心腹公孙余假随时跟随孔子左右，以刺探情报。一天老朋友蘧伯玉来拜访孔子，公孙余假不离前后，让二人不能畅所欲言。蘧伯玉完全知道公孙余假的身份和用意，但不便多言，派人秘密下请柬邀孔子第二天到蘧府赴宴。

　　第二天一早，孔子由颜浊邹陪同，子路驾车，去往蘧府。当车子来到一个十字路口时，却见一辆装饰豪华的官车横在路中。从车上下来的竟是公孙余假。他来到孔子车前，一躬到地，说：“得知夫子往蘧府赴宴，不才前来作陪，愿作一个不速之客。”孔子只好还礼，表示欢迎和感谢。

　　这家伙的耳朵比兔子还长，蘧伯玉本是密下请柬，他怎么会知道呢?可见另有心腹。

　　恰在此时，有一只灰狗从车旁经过，子路甩手就是一鞭，并骂道：“这只讨厌的狗……”那只狗在地上打了个滚，爬起来拖着一条伤腿狼狈逃窜了。

　　公孙余假岂能听不出子路的弦外之音，但他假装不生气，还笑嘻嘻地说：“子路兄真乃神鞭也!”

　　酒席宴上，有公孙余假这条狗在，宾主自然兴致大减。而颜浊邹今日却一反常态，平时他最恨公孙余假，连理都不愿理他。今天一入席，他就把壶在手，对公孙余假展开了敬酒术，频频向其敬酒。公孙余假得意忘形，心想：平时看不起自己的颜浊邹都这样敬自己怎能不喝，不一会儿就喝得晕头转向了。

　　蘧伯玉趁公孙余假醉得不省人事之际，忙向孔子敬了一杯酒说：“伯玉前天购得古琴一张，请夫子共同欣赏。”

　　孔子道：“丘得饱眼福，不胜荣幸，愿意领教。”

　　二人起身，向后堂走去。公孙余假堪称酒鬼，喝了那么多酒，只是醉形不醉心，一见二人出去，也站起来，醉意朦胧地说：“夫子赏……赏琴，下……下官理当奉……奉陪。”

颜浊邹急忙上前拦住他：“公孙大夫，你的酒还没有喝完哪!别走，你还没敬我，怎么就这样狼狈?”又趁机灌了他几大杯，这才为蘧伯玉腾出时间将他的难处说与孔子，求孔子给他想个万全之策。

　　原来，卫国宫廷之争已经明朗化，太子蒯聩发现其母南子与弥子瑕有私情，多次奏请灵公除掉弥子瑕。灵公非但不准，反而申斥太子不该过问母亲私事。蒯聩无奈把蘧伯玉叫进宫去，要他设法除掉弥子瑕。

　　蘧伯玉极重自身修养，太子的要求给他出了一个大难题。杀一个弥子瑕容易，像杀只鸡。然而他是南子的面首、灵公宠臣，不答应太子要求是不忠；答应他的要求，除掉弥子瑕，南子决不会善罢干休，势必酿成一场大流血、大屠杀的宫廷政变，祸国殃民，这是不义。像这种不忠不义之事，岂是君子所为，他百思无计，只好向孔子求教。

　　孔子听完蘧伯玉叙述，微微一笑，答非所问地说：“蘧大夫取琴来，让孔丘长长见识。”

　　蘧伯玉很是纳闷，孔子明知不是赏琴，何苦还要拿琴，又不好拒绝，只好将琴拿来，放在面前的几案上。

　　这时客厅里公孙余假的酒已醒了一半，发现身边没有孔子和蘧伯玉，就没头没脑地嚷道：“什么宝……宝贝琴，值得看……看这么久……我还得陪着。”说着他歪歪斜斜地闯人后堂，颜浊邹一把没有抓住，急出一身冷汗。

　　待公孙余假跌跌撞撞地走到屏风前，后堂内果然传出一阵清幽的琴声，他这才放了心。

　　孔子一曲终了，蘧伯玉眼前一亮，心中豁然开朗，忙向孔子深施一礼，说道：“谢夫子指教，老朽茅塞顿开。”

　　原来孔子弹的是一首古曲，讲的是商朝的伯夷、叔齐兄弟为避宫廷之争，逃进深山老林之中的故事。

　　第二天早朝时，蘧伯玉假托某些地方官吏不勤王事，请旨到外地考察去了。他就这样避免卷入一场宫廷内乱，也因此保全了自身。

“危邦不入，乱邦不居”是孔子的一贯主张。他既已知道卫国正孕育着一场政治风暴，且已劝蘧伯玉避出，卫都自然不便久留。于是孔子便留下颜回向颜浊邹辞行，自己带着众弟子离开帝丘，奔向陈国而去。

匡城解困

　　经过一番准备，孔子师徒出走了。一路上，晓行夜宿，倒也相安无事。这天来到卫国的匡邑，投入一家客店住宿吃饭。此时孔子师徒自然不知以前鲁国有一个叫阳虎的人，也曾住在这家客店，因抢财杀人激怒匡人，欲杀他，他却化装脱逃。孔子面目酷似阳虎，店主又见他们一行及暮投宿，又是鲁国口音，于是疑心阳虎带人又来，便密报邑宰匡简子。匡简子连夜召集壮丁二三百人，各执家伙，把客店围了个水泄不通。

　　第二天天亮，孔子起来洗漱，见子路怒容满面，手持长矛，走来说：“匡人欲加害夫子，待我与他们决一雌雄。”

　　孔子喝道：“且慢，世间惟有仇杀，我与他们素不相识，毫无瓜葛，为何加害于我，必有缘故。”一边命颜回出去查问围困原因，一边命子路取琴过来，自己坐下抚琴而歌，众弟子歌唱以和。孔子弹的是《文王操》，三阙告终，匡人已散去十之三四。

　　子路见状说：“匡人已少，可以走了。免得时长事多。”

　　孔子道：“颜回尚未回来，总不能弃他不管。”

　　子路说：“待我寻他回来。”

　　话音未了，一队武装士兵，列队进门，子路急取长矛以备不测。忽见人群中闪出一位银髯飘胸的老者，意气轩昂，走到孔子面前深施一礼。来者不是别人，正是卫国贤大夫蘧伯玉。

匡人围孔

　　蘧伯玉拉住孔子的手说：“我出外公干，昨日回都，听卫将军文子说您大驾已向宋国走去，便星夜率队赶来，夫子恰困。匡人将您误认为阳虎，我已将他们喝退，您随我回帝丘，共图国家大事。”

　　孔子还礼让座，二人高兴地谈起来，孔子问：“我听说史鱼屡屡向国君推荐您，灵公就是不用。如今担任何职?”

　　蘧伯玉道：“虽经史大夫举荐，灵公仍不重用我，文子将自己的俸禄分给我，真可算得上当世不可多得的贤相。业已表明，文子将以辞去自己的职位为条件为夫子谋位，愿夫子千万莫辜负了文子好意。”

　　孔子谢道：“有劳夫子跋涉，自当回去。”

　　说时颜回已回，见过蘧伯玉。

　　孔子说：“何去之久?”

　　颜回说：“我见到了匡简子，将您的身份详细告诉了他，他才知道误将夫子认作阳虎。因匡人受阳虎祸害，欲杀阳虎以泄愤。恰遇卫国蘧大夫赶来相救，蘧大夫是蒲邑人，与匡邑极近，匡人非常信任蘧大夫，现匡人大部分已退去，业已烟消云散。”

　　孔子甚为高兴，当即同诸弟子驾车，随蘧伯玉返回帝丘，直接住进蘧府。孔蘧之间的情谊更深了。

蘧孔游蒲

　　蘧伯玉要回故乡蒲邑省亲并考察子路任邑宰的政绩，就邀孔子同行。自从子路任蒲宰，孔子就十分挂牵，总想去看望，蘧公邀请，更能拜访其家，可谓一举两得。于是孔子愉快地接受了邀请。二人便带领孔门众弟子一同离开帝丘直奔蒲邑。此行给长垣后世留下了众多的文化遗迹与传说。

　　三善镇。一路上，孔子想了很多，想到周游列国时的艰辛，便非常感慨地说：“此次与蘧相同行，恐怕就不是昔日的丧家之犬了吧!”蘧公答道：“上次您来老朽家乡，没有受到礼遇，委屈您了。”孔子日：“哪能怪你啊，我初次到卫国，本就是来投奔你，没承想你不在帝丘，我在匡邑被困也是事出有因呀!”蘧伯玉昕出孔子没有责备自己的意思，便笑道：“这次您是我的上宾，再也不会有人怠慢您了”。

　　不一日众人进入蒲境，行走间孔子不由得高兴地说：“子路干得不错啊!”进入蒲邑城内，孔子又一次感叹：“子路干得不错啊!”进入蒲邑衙门，夫子高兴得又大喊：“子路干得不错啊!”这次颜回想不通了，问道：“夫子!您尚未见到子路就三次夸他，这到底是为什么?”

　　孔子看了看大家说：“不用见子路就知道他干得不错。一进入蒲境，便见到沟洫纵横，田园茂盛，说明子路恭敬以信，民尽其力；进入县城，街道整齐，房舍完好，树木茂盛，说明子路忠信以宽，民不偷懒；进入衙内，院清堂静，下属用命，说明子路明察秋毫，政不扰民啊!”孔子夸子路政绩有三善，也使蘧伯玉大受启发，当地居民也非常高兴。

　　后人就将蒲城镇更名为“三善镇”，也就是现在的长垣县城关镇。

　　参木村。蒲邑之行，蘧伯玉与孔子心情都非常舒畅。孔子提出想到夏朝相国关龙逄的故里——龙相村的龙逢墓拜谒一番。蘧伯玉当然从命。将要到达龙相村时，路过一个小村庄，路旁有十余棵特别高大的树木。孔子站在树下，不由得叹道：“真乃参天之木也。”在树下乘凉的村民，有人认出来人是蘧相和孔子，就急忙向前施礼。先向蘧伯玉问好，后又向曾困于匡的孔子道歉。原来这个小村庄离匡城仅仅有十数里，上次孔子困匡之事已经是尽人皆知了。孔子看到村民们这样纯朴、善良、忠厚，又是一番称赞。为了纪念蘧孔此行，人们也就将村名改为“参木村”。后人纷纷依树而居，大道穿村而过。现在的参木村已是长垣县脑里镇最大的村庄之一了。

　　习礼王村。蘧伯玉、孔子一行拜谒了关龙逄墓以后，一直北行奔蘧伯玉出生的村庄而去。火辣辣的太阳悬在高空，热浪扑人。行走中来到了一片树林，阵阵凉风令人十分惬意。一行人就在树林中休息起来。蘧孔二人在谈论中不知不觉地议论起以德治国的重要，特别议论起了礼仪，从天子礼仪说到诸侯礼仪，从大夫礼仪又说到平民礼仪。他们的议论吸引了一大批村民坐下习听。二人看到这正是教育民众的好机会，就由诸位弟子配合，由公西华作赞礼，一场场地演练了一番。当时，周礼只有鲁国和卫国严格遵守，认真执行，蘧伯玉、孔子在这里切磋礼仪，实际上是代表了天下的最高礼仪水平。这时树阴下已经站满了当地纳凉的村民。当大伙知道习礼的是蘧相和孔子时，大伙都为自己能一饱眼福而欢呼雀跃。后人为了纪念这次习礼演练，当地姓王的村民就将村名改成了“习礼王村”。

　　蘧公村击磬。离开习礼的树林，蘧孔一行向正西直奔蘧伯玉故里(今长垣伯玉村)而去。行走中，路边一方方蘧塘，遍布墨绿如盖的荷叶，硕大似雪的白莲花点缀其间，微风吹过，送来淡淡清香。孔子看了看蘧伯玉说：“该到您的故里了吧?”蘧伯玉微笑着点头称是。一行人穿过一片片茂盛的荷塘，沐浴着阵阵清香，心旷神怡地走进了蘧伯玉故里。孔子看到蘧伯玉家茅舍清幽，异常干净，不由得为蘧伯玉寡过知非、清廉简朴而赞叹，由此更加敬重蘧伯玉的为人。孔子叹道：“看这满塘高洁的蘧藕、圣洁的荷花，多像您出污泥而不染的高尚品德啊!想必您祖上以蘧为姓，其深意也就在此吧!”蘧伯玉恭敬地答道：“正是如此。蘧氏家训要子孙耕读传家，入仕为官要做清廉、仁义之官；致仕做布衣，做贤人……”孔子赞叹曰：“真乃君子之乡也!”孔子一行在伯玉村居住数日。一天，孔子带弟子到村西游玩，突然发现蘧塘中红白两色莲花竞相怒放，较单一淡雅的白莲更显娇艳。卫国的繁荣，蒲邑的富足，蘧伯玉家乡的美丽和君子之乡的风尚，勾起孔子对自己故国和自己仕途失意的回忆，不觉悲从中来。孔子在蘧塘边一棵大树下，选了一方高地，命子张将携带的乐器磬悬挂起来。他稳站磬前，昂首击磬，那激越而悲伤的歌声飘向远方。一位荷篑（背着草编筐子）的路人听得入神，对别人说道：“这敲磬人有心事啊!”不一会儿又接着说道：“鄙俗哟!啊!没有人知道你就算了，安分守己吧!水深就游过去，水浅就蹬过去，随波逐流吧。”孔子叹道：“如果是那样，天下就没有什么困难了。”

　　孔子在蘧伯玉故里，面对荷篑者，心里十分清楚，他也是一位有心人，一位礼乐文化素养非同一般的人。但他与自己毕竟不同道，他把人生的艰难看得太超脱了，他像蘧伯玉一样，“邦有道则仕，邦无道则卷而怀之”。孔子尽管不被人理解，但他还是很佩服这位超然物外的隐逸之士。相传现在伯玉村村西的荷塘即为孔子击磬处。荷塘边有一眼古井，相传孔子曾饮水于此，后人纪念曰：“及圣泉。”

　　两千多年后，清朝乾隆皇帝游江南路过长垣，曾为击磬处题赞诗一首：

荷篑人过识有心，既讥揭浅厉于深。

知其一未知其二，玉振金声冠古今。

　　学堂岗讲学。蘧伯玉陪着孔子一行游历蒲邑，从故里出来后就提前返回了帝丘。在子路的挚意挽留下，孔子师徒在蒲邑又逗留了将近一个月。按照孔子的要求，他们住在城北一个叫学堂岗的村子，并在此开始了讲学，使随行弟子的学业又有了新的提高。子路、颜回、冉求、公西华等弟子们有些时侯没在一块了，就一起来到夫子面前，请师傅对自己的学业、为人、处世指点一二。孔子高兴地看着四个人，说：“尔等都已成名，今天你们就各人说说自己的志向吧!”子路性急，不待别人说，他先说话：“别说蒲邑，就是千乘之国，给我三年，军队也战无不胜。”夫子笑而不答。冉求说：“我的本事小，也就是能管方圆六七十里的小国，给我三年，也能治理好!”公西华的礼乐在众弟子中是出名的，要不然习礼时也不会总让他当赞礼。他说：“华不敢称能，也无企求，只想穿礼服、戴礼冠，站在诸侯的祭礼盟会上当赞礼。”现在轮到颜回了，他却仍在鼓瑟。夫子问：“你的志向呢?”他这才停瑟，看了看三人：“我和他们不同，只想在春天邀上几个朋友，带上几个弟子，出城踏青，或山或水，缓缓行进，悠哉游哉，不是很快乐吗?”孔子拍手赞道：“正合我意。”原来颜回虽比孔子小二三十岁，但平时就爱模仿孔子的言行，当然，他的思路就非常适合孔子的想法。师徒五人尽欢而散。从此，学堂岗就成了圣人讲学和“四子言志”处。

　　蘧孔游蒲，为现在的长垣留下了“三善镇”、“参木村”、“习礼王村”、“蘧公村击磬处”、“学堂岗讲学及四子言志处”等诸多纪念性地名和动人故事。

歌讽好色

　　卫灵公是一个昏庸的国君，只知贪图酒色。他虽然把孔子留在卫国，也只是当花瓶，当陪衬，自己落个爱贤美名，并不重用孔子。

　　一天，夫人南子问灵公：“什么叫圣人?”

　　灵公道：“无书不读，无所不知，色色胜人一等便是圣人。”

　　南子心想，圣人既然是“色色胜人”，面貌一定姣好胜过弥子瑕，孔子大概就是这样，很想一见。于是她便对灵公说：“孔子为天下闻名的大圣人，妾欲一观尊容，以扩眼界。敢请于宫中相见，待妾于帘内观看。”灵公含笑答应，立即派内侍到蘧府宣召孔子入宫。

　　孔子以为有紧要国事相商，即刻随内侍入宫朝见灵公。

　　南子在帘内把孔子上下打量一番。什么色色胜人一等，不过是一个黑不溜秋，留有三缕长须，头发比雪还白的五六十岁的老头子。瞧见这么一个糟老头子，南子大失所望，转身退入后宫。

　　孔子侍立君前，也不见灵公问话，十分纳闷，忍不住问道：“主公召臣，不知有什么政事要问?”

　　灵公召见本为南子观看，并无什么大事，也未准备说话。被孔子出言追问，又不能直说，转念说道：“今天天气晴和，孤与夫人准备出南城游览名胜，请卿陪乘偕行，遇到不明白处能随时求教，增长见识。”接着传命驾车，与夫人同车出游。宫车在前，陪乘在后，直出南门览胜而去。

　　不巧，文子、伯玉、子贡等人也在附近踏青，瞥见车驾经过，孔子陪乘相随。三人惊叹不已，埋怨灵公行事实在不妥。为爱女色，慢待夫子，让贤哲在后面陪乘。

　　蘧伯玉灵机一动，口成一歌，教给道旁儿童学唱，一传十，十传百，很快附近儿童都在学唱此歌，等到灵公回来时，已经是满城新歌了。

　　孔子在车上听到沿途儿童唱道：

日暖风和兮，君与夫人出游。

客卿充陪乘兮，过市众目昭彰。

童子无知兮，不知是敬是亵。

又不知同车者是色耶，从车者是色耶。

　　灵公听了还十分高兴，孔子闻歌叹息：“惜乎君之好德不如好色。”又羞于不被重用，萌生离卫去宋、陈的念头。

以德退兵

　　晋国强大起来以后，准备兼并周边国家，赵简子首先想到的是卫国。卫国地处中原，物产丰饶，多年前被戎狄打败过两次，肯定不堪一击。他想用偷袭的办法把卫国拿下来，决定先派大夫史默前往打探消息，限定其一月为期，早去早回。

　　一个月过去了，史默没有回来，两个月过去了，史默还没有回来，直到第六个月时史默才从卫国归来。赵简子急不可耐地说：“令你一个月回来，怎么六个月才回来?”

　　史默不慌不忙地答道：“既然去了，就要有个结果，查不出头绪，得出错误的结论给自己带来祸患不如不去。现在一切全清楚了，卫国现在形势与以前大不相同。蘧伯玉为相掌管中枢，孔子做客卿，子路为邑宰，子贡任大夫，举国上下一心，励精图治，民心向聚，千万不能用兵。”

　　原来，史默到达卫国后，非但没有发现卫国的衰败迹象，反而看到卫国一派盎然生机。他就想访问明白，便住下来慢慢行事。

　　史默在卫国先后拜访了孔子、子贡，又专门到被孔子三称其善的蒲邑(今长垣县)，真正体会到入其境田园茂盛，沟洫深治，表明民尽其力；入其城，房屋完好，商贾繁华，人民安居乐业，证明民不偷懒；进入县衙，院中清静，证明此地官员明察善断，其政不扰民。史默还和子路谈了数日。

　　史默在全面了解卫国情况后，又专门拜访了相国蘧伯玉。

　　在与蘧相国的谈话中，史默开诚布公地问道：“您当相国是怎样治理这个国家的呢?”

　　蘧伯玉的回答实出史默意外：“弗治之治。”史默又问道：“何为弗治之治?”

　　蘧伯玉说：“弗治之治也就是不用峻法酷刑。礼仪之邦，当以仁爱为本；为政者以己楷模行为，给大家以示范，以仁德之心体恤民情，以礼、道达到社会规范；执政者以忠恕，极力为社会服务，任用贤良，人与人融恰，避免纠纷。民心安乐，社会才能长治久安；国家一旦遇到外敌入侵，民众必以死效命。”

　　史默真正体会到蘧伯玉以德治国的威慑力量，也看到民愿为其效命的决心，这才结束考察，返回晋国。

　　赵简子听了史默的陈述，遂打消了用武力夺取卫国的念头，从而避免了一场战争的发生。

史鱼尸谏

　　蘧伯玉作为卫国的大夫其贤名在卫国朝野是出了名的，当然卫灵公自己也清楚，可是他始终没有重用蘧伯玉。这是什么原因呢?原来在卫国大夫中有一个叫弥子瑕的人，长着一副漂亮的脸蛋，与南子夫人私通。而蒙在鼓里的卫灵公十分喜欢他，对其言听计从。其实，弥子瑕是个平庸无能之辈，他只会一味地媚上瞒下，并无治理国家的才能。朝中大臣们看在眼里急在心里，怎么进谏都无效。有一位叫史鱼的上大夫就曾多次进言，让灵公远离小人，重用贤人，重用蘧伯玉，可是灵公就是不采纳。后来史鱼病了，他知道自己来日无多，将要辞世，就把儿子叫到跟前，非常遗憾和内疚地说：“蘧伯玉是一位品德高尚而又贤能的人，不重用蘧伯玉卫国将危在旦夕!作为大臣，我不能举荐贤良蘧伯玉，不能辞退弥子瑕，不能替国君办事，不能替国家分忧，死了是不应该享受大礼的。等我死后，绝对不能按常规对待，把我的尸体放在南窗下，向世人表白我的心愿。”不久，史鱼去世了。

　　史鱼的儿子尊重父亲的遗愿，将他的灵柩、牌位都放在偏位的窗下，未按大礼行事。

　　当卫灵公前往吊唁时，发现了这件不合常规之事，便很生气地责问史鱼的儿子：“这是怎么回事，难道你连最起码的礼仪都不懂吗?”

　　史鱼的儿子将其父生前的话原原本本地叙述了一遍。灵公羞愧难当，十分内疚地说：“这都是我的过错，都是我的过错，完全辜负了他的耿耿忠心。”

　　于是他命令史鱼家人重新安排了丧事，回朝后立即辞退弥子瑕，而起用蘧伯玉为相。

　　史鱼的悲壮之举，被史家称为“尸谏”。

孔助蘧相

　　太子蒯聩谋刺夫人南子的事情败露后被迫出走，他的几个心腹大臣也相继被辞退。蘧伯玉知道自己孤掌难鸣，想起孔子师徒是自已的好帮手，通过子路问清了孔子正在出游，便修书一封由子路把孔子师徒接回。此时的孔子也正想回帝丘，见到子路和蘧伯玉的书信，便令颜回驾车登程。赶到蒲邑时，正赶上公叔氏因卫灵公欲杀太子蒯聩，便据蒲叛卫。孔子了解这一情况后，立刻绕道赶回帝丘。

　　此时蘧伯玉已向灵公陈述了卫国职位空缺太多的情况，为孔子、子贡及子皋谋得了相当高的职位。特聘孔子为左卿，同参国相之事，委子贡为大夫，专司报聘迎宾之职，任子皋为士师。孔子师徒三人到卫国后多次推辞，不愿接任。蘧伯玉说：“你我枉为知己，因朝中走了几位大臣，求你屈留帮忙，若再谦辞，非强制你任右卿，我任左卿!”孔子等只好接任。

　　蘧孔联合执政，从军事、政治、任贤、民生等方面接连办了几件大事，颇有政声，被传为佳话。此时的卫国是最为昌盛时期，晋国赵简子就是在这一时期派史默到卫国打探，得知蘧孔联合执政，才不敢动武，免去一场战争。

　　正当蘧孔放开手脚准备大干一场时，卫国的一帮佞臣——以南子的心腹詹和为主召集孙都及一班同党放出谣言，说孔子与太子蒯聩暗中勾结，以谋取卫国。谣言传入宫中，灵公召见蘧相，令他监视孔子。回府后，蘧伯玉对孔子直言，孔子叹道：“众口成金，卫国也不是久留之地，与君长别吧!”蘧伯玉也不好挽留，只好让他们师徒从南门出走。

　　蘧伯玉伤心地送走了孔子师徒，在朝中也没有了左膀右臂，对卫国前途已不抱幻想。不久卫灵公病逝，葬于帝丘东南方蘧伯玉出生地蒲邑的一个沙岗上。蘧伯玉也告老隐退，居住在帝丘自己府中，但他还随时留心着老朋友孔子周游列国的行踪。

暗解陈围

　　公元前四八九年，六十三岁的孔子离开卫国去陈国。在陈住了三年，遇吴国大举攻陈，楚国帮助陈国反攻。楚国的军队由楚昭王亲自带领，驻扎在陈国东北部的城父(今安徽毫州)，阻止了吴军的进攻。陈国陷于混乱，孔子师徒无法在陈国待下去，便决定到楚国去。

　　从陈到楚，中间要经过一些吴楚相争的地方。

　　孔子师徒离开陈国，行走两日，来到一重峦叠嶂的深山沟里。一边是高山，一边是深涧，山上林深草密，虎啸猿啼，令人毛骨悚然。低头望，谷深幽黑，寒气逼人。此处前不见村，后不见店，找村舍住宿是不可能了。好在初秋时节不致挨冻；随身带有两天干粮，不致挨饿。

　　山路跋涉，人困马乏，大伙随便吃点干粮倒头便睡。当朝霞染峰的时侯，意想不到的事情发生了。他们被密密麻麻，手持兵器的人包围在中间。这些人一个个面黄肌瘦，有的还满脸伤痕。与其说是兵勇，倒不如说是囚徒。这些人并不加害孔子一行，只是监视，不准他们到楚国，帮助楚国。

　　正当师徒无计可施时，走来一位五短身材三十来岁的军官，故作斯文地对孔子深施一礼，笑道：“您可是孔老夫子?”

“正是老朽。”

“听说你们要到楚国去?”

“不错，不知有何见教!”

“下官奉上司命令，劝夫子车辆回辙，回陈或别的地方都行，就是不准到楚国，不然就将困死在这里。”

　　子路再也忍不住了，“铮”的一声拔出宝剑，喝道：“休要欺人，上哪里去是我们的事，与你们无干，休要多管闲事。否则，别怪我无情。”

　　那军官也不急，仍是笑嘻嘻地说：“我知道夫子手下有几员猛将，可是要知道只虎难敌群狼，械斗起来，恐怕夫子性命难保。”

　　子路只好宝剑归鞘，垂手旁站。

　　军官最后说：“夫子回车，我们护送，绝对万无一失，但若执意赴楚，休想前进一步。”

　　这样一天、两天，干粮用完了，粮绝了。三天、四天，整整七天了，大家已经饿得都站不起来了，好在军官遵守自己的诺言，只围困他们，并不加害。

　　绝粮的第七天傍晚，晚霞笼罩山峦。突然喊声大作，呼声震耳。

　　无数英姿勃勃的士兵像是从天而降，四面杀来，只杀得陈兵人头乱滚，狼狈逃窜，那位军官也成了刀下之鬼。

　　前来解围的是楚国军队，他们救了孔子师徒，又把他们护送到了楚国。楚昭王热情接待了他们，孔子感激不尽，忙问自己在深山被困七天，楚国是怎样知道的。楚昭王惊道：“不是您派人来报的信吗?”

孔子说道：“我师徒被困，没有人能出来求救。”楚昭王又道：“来报信的人是卫国口音，未报姓名。”“道是他?”孔子满心疑问，但没再说卜去。

　　师徒回到下榻处，分析解围之事，孔子认为必是蘧伯玉所为。他分析说：“伯玉怕我们被追杀，暗中派人保护，及陈蔡被困，急行去楚昭王处求救。理由有四：其一，来人系卫国口音，求救兵之人绝不是本地人；其二，按时间算恰是由陈及卫，由卫返楚的日期；其三，此行只有蘧伯玉知道行踪；其四，蘧伯玉与楚昭王也是敬慕之交。伯玉知楚王为人，知道他定会相助，不是蘧公还能是谁呢?”

　　不日收到了来自卫国的信札，在信中蘧伯玉为孔子压惊、庆贺。因当时无法明说，信中道明原委，孔子师徒只有向北遥拜，感谢蘧伯玉再次相救。

蘧府设学

　　孔子第二次由陈国赴楚，再次返回卫国都城帝丘，又住在了告老退休的老朋友蘧伯玉家，一住就是五年。

　　孔子返卫，实想在卫国大干一番事业，施展自己的政治抱负，谁知，卫国国君并不重用孔子师徒。孔子在卫五年，只做一个宾客，做一个公养之仕。孔子在鲁，是行可之仕，即有希望行道的官；卫灵公时，孔子是际可之仕，即受礼遇的官。这在别人，是求之不得的最高愿望了。而孔子是一个有理想，有抱负，想干一番事业的人，仅仅公养是违背孔子意愿的。

　　五年中，孔子突出地完成了两件事，在思想与实践上都有新的升华。

　　一是设帐教学。这是孔子在蘧府第二次设帐教学。第一次住在蘧府时，只以自己带来的弟子为主，吸收卫都帝丘部分学生入学。此次归来设帐于蘧府，却是广开学路，大收弟子。在孔门的三千弟子中，后期的，大部分来自卫国。其中不少成为名士。卫国的孔门高足起着举足轻重的作用。如高柴、子路、子贡等十余人在七十二贤中都声名显赫。在孔子返回卫国的五年中，他把自己主要精力投放在教学与治学上。从《易》、《礼》人手，认真传授六艺知识，解答学生各种各样的问题。同时，删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，修《春秋》，为以后返回鲁国研读《周易》，作《春秋》，进一步修订《诗》、《书》、《礼》、《乐》搜集资料，其中大部分文稿都是在这一时期完成的，有不少初稿都是在与蘧伯玉进行了探讨后撰写而成的。

　　二是与年迈的蘧伯玉更畅快地谈心，谈礼、乐、仁、德，几乎是无话不谈，且时时通宵达旦。蘧伯玉以自己仁德治国及规范的遵礼实践，验证了孔子儒家思想学说的方方面面。孔子在卫的五年，是儒家学说形成的五年，体系成熟的五年。蘧伯玉这位春秋后期的哲人，对孔子、孔门弟子及再传弟子的影响是深远的。这五年是孔蘧思想密切融合的五年，是他们相互学习，相互影响的五年，这五年使孔蘧二人思想情感达到水乳交融的境界。可以说，是蘧孔的共同思想成就了中华儒学。

蘧府设灵

　　公元前四八五年三月中旬的一天，六十七岁的孔子正在蘧伯玉府上给学生讲课，忽然身穿重孝服的侄儿孔忠到来。

　　孔忠流着眼泪说：“婶母去世，安葬在你选好的鲁都北门外、泗河南那块高而平坦的地里。”

　　孔子慨然长叹：“她是地地道道的贤妻良母呀!”

　　闵损含泪插言：“师傅，咱回去吧!回去给师母祭坟。”

“对!对!回去给师母祭坟。”众弟子都随声附和。

　　孔子显出为难的神色：“我也想回家，但怎能为此丧失志向呢?”

　　颜回说：“既然不能回去，就在这屋中搭设灵棚，寄托哀思吧。”

　　孔子连连摆手：“不妥!不妥!这是蘧府呀!”

　　一步踏进门里的蘧伯玉激动地说：“啥蘧府、孔府，我家就是你家，咱俩情同手足，夫人病故你不能回去，就在这里搭设灵堂祭奠，这也是礼仪呀!”

　　孔子连忙致谢：“谢谢，谢谢，就依夫子之见，为亓官氏设灵吊祭。”

　　弟子们分头准备，很快为师母布置起一个庄严肃穆的灵堂，正中方桌上有亓官氏的灵牌，门口悬挂着白绢，写着孔子悼念贤妻的挽联：

　　善侍高堂，精抚子女，阙里瞑目汝无憾；

　　广传六艺，周游列国，天下德治我有责。

　　众弟子身穿孝服，热泪滚滚，摆正祭品为师母吊祭。蘧伯玉携子女前去吊唁，子路的妻兄颜浊邹大夫亲率子女前来吊祭；卫都帝丘前来吊祭的老百姓络绎不绝，卫国的一些大臣也来吊唁。

　　蘧府设灵，表明了蘧孔之间非同寻常的友谊。

挥泪相别

　　公元前四八四年春，鲍牧率领齐军伐鲁。孔子的学生冉求、有若等依据师傅的教诲，奉命率鲁军与齐军决战。他们运用灵活战术，先后在鲁郊、泗河、峡谷连打三仗，仗仗获胜。齐军损失战车七百余乘，逃回齐国的不足三百乘。鲁军班师回朝后，鲁国相国季孙肥奉君命，大摆盛宴犒劳三军。

　　席间，季孙肥问冉求、有若：“二位用兵如神，不知战法从何处学得?”

　　冉求说：“我和师弟的战法全是跟老师学的。”

　　季孙肥迷惑地说：“据我所知，夫子满腹经纶，善于政事，通晓周礼，会讲学教书，但还未听说他会兵法呀!”

　　有若自豪地说：“老师亲自指挥过不少战斗，就连上次打败吴军强敌，也是师傅的战法。他才真正是精通文韬武略的圣人。”

　　季孙肥高兴地说：“罢宴以后，我去禀明主公，明日派人赴卫国，接夫子回国。”

　　第二天，季孙肥派公华、公宾、公林率一支卫队，带着大笔银两，去卫都帝丘接孔子师徒回国。

　　鲁国相国派人接孔子回国的消息在卫国迅速传开……

　　卫国的贤臣、良将，帝丘的文人学士纷纷来蘧府看望孔子，预祝他归途顺利。

　　已在卫国任职的子贡、高柴闻讯，迫切要求随师傅回国，孔子只好答应。

　　离卫的前一天，各方祝贺的人都已回去，卫国重臣百岁老人蘧伯玉，在自己家中隆重设宴款待孔子师徒一行。

　　蘧伯玉知道这恐怕是自己与孔子最后的一次酒宴，以后见面就非常困难了。他动情地双手举杯，老泪纵横地向孔子敬酒，孔子也泪流满面地接过酒杯。两个人都在回忆近十年来同府居住，同殿称臣，同磋技艺，万语千言也说不出口，几乎同时喊出：“珍重吧，老朋友!”

　　挥泪相别的不仅仅是孔子、蘧伯玉二人，而十余年来时时受到蘧伯玉无微不至关怀的孔门弟子一个个也都是泪流满面。蘧孔之交不仅在春秋后期列国间传为佳话，也直接影响着孔子弟子。成书于战国时期的《礼记》中，孔子弟子就把蘧伯玉的话奉为圣人之言，直接加以引用，如“蘧伯玉曰：‘君子之人达’”。

魂归故里

　　送走了孔子师徒，蘧伯玉回到府中，往日喧嚷欢腾的大院里，没有了孔子师徒的来来往往，显得是那么寂静与空旷。夜深人静的长夜缺少了与孔子的真诚长谈，蘧伯玉显得是那么孤单，仿佛一下子又老了许多。

　　蘧伯玉端坐在蘧府大厅中央，回顾着自己的坎坷一生。这次回顾，没有从自己的缺点与不足开始，而将思绪的触角更向前延伸，想到了他的童年。年幼的蘧伯玉从小随父离开故乡蒲邑，来到卫国早期都城朝歌(今河南淇县)，开始了自己的颠沛流离生活，住过获嘉，到过牧野，在内黄住了五年。最令他怀念的还是初离蒲邑，随父初到朝歌那一段闲淡生活。父亲是卫国贤大夫，清正廉洁，家境并不富裕，为避战乱蘧伯玉和母亲住在朝歌西南十里外的一个小山村。在此他除了认真读书外，还要干一些力所能及的农活，过着与平民一样的生活。小伯玉还时不时地到村里帮助孤寡老人推磨、拉碾什么的，大伙都夸他人小心好志大，长大一定不同凡响。

　　想到这里蘧伯玉自己也笑了。不久前，他派人到曾住过的地方拜访了一遍，认识他的人很少了，但人们还都记着他。特别是在古汲(今卫辉市)居住的地方，村民竟然把村名改为君子村，他推过磨的那个小村也改名为磨庄。蘧伯玉老人想到这里，不由得叹道：“多么善良的百姓呀!”

　　蘧伯玉把思绪拉回到现实中，周王朝的衰落，诸侯国间的频繁争战，卫国几经战乱与内讧，经自己之手治理的大好河山现已支离破碎。自己已近百岁，再也没有回天之力了。苦难的百姓，难堪的现实，使他的老泪不由得一串串落下来。

　　蘧伯玉突然想到了卫灵公，虽然有些昏庸，经大夫史鱼尸谏后才重用自己，但自己毕竟侍奉他四十三年呀!他死后选中蒲邑的一块沙岗(今长垣县陈墙村)作为陵墓，我为什么不回去陪伴陪伴他呢?何况蒲邑是自己的老家呢!

　　回去吧，落叶归根!落叶归根，归去来兮!

　　不久，在一场秋风落叶之时，卫国大地一片萧索，在帝丘城通向蒲邑的大路上，缓缓行进着一队车马，渐渐远去，惟有凄凉悲伤的歌声传来：

　　卫国衰败兮，无可救药。

　　礼崩乐坏兮，世风日下。

　　葬吾于蒲邑兮，归我故里。

　　百岁老人蘧伯玉终于离开了人世，归葬在生他养他的故土。正如汉代史学家、文学家班昭在赴长垣途中所作《东征赋》中赞颂道：

　　惟令德为不朽兮，身既没而名存。

蘧伯玉对庄子及道家思想形成的影响

庄子是我国战国时期著名哲学家，他具有超凡的精神境界，脱俗的生活方式。其内心世界和生活实践都达到了与道同体，忘己忘物，体现了道的化身，是道的生动体现。

庄子深受老子影响，又怎样深受蘧伯玉的影响呢?从时间上说庄子比蘧伯玉只晚百余年，时间比较接近；从地域上看，卫国的蒲邑距庄子的故里——民权县不及百里，相距也比较近；更主要的是蘧伯玉的一些观点、言行符合庄子的思想主张。庄子在《庄子》《内篇·人间世》和《杂篇·则阳》中整篇引用蘧伯玉的言论来论述自己的人生观和处世哲学，足以说明庄子非常推崇蘧伯玉并接受蘧伯玉的思想。

蘧伯玉主张“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之”的处世态度。“卷”是指政治昏暗无法施展自己的政治抱负时把自己的才能卷起来放在怀里，实指不过问、不参与政事，把自己的才智隐藏起来，这是蘧伯玉的处世准则。蘧伯玉舒卷自如的行藏不但深刻启发了孟子，而且也深深地影响了庄子及其后学。庄子以一种清静无为、潜心学问的心态和人生志向，成就了一番万世不没的文化事业，创立了道家学派。在人生哲学上，他提出了一套缓解人们精神危机的修养方法，表现了对精神自由的强烈向往和追求。

庄子受蘧伯玉影响而逐渐形成了自己的思想特色，主要表现在以下四点：

（一）道法自然。

庄子接受了蘧伯玉关于“道”的意识，但他又赋予“道”以新的内涵。庄子是一个彻底的自然主义者，他对壮美的大自然倾注了十分深厚的崇拜情愫，形成了庄子以及道家学派自己的“自然之道”。

（二）超越世俗。

蘧伯玉的舒卷自如思想与行为，启发庄子产生了欲超越人世间一切利害得失的思想和价值取向，将人生的七情六欲及名利富贵皆置之度外。突出表现在三个方面：其一是对生死的超越，庄子认为生死不过是道的循环，生是道的发现，生是死的延续；死是道的复归，死是生的开始。生死相续，变化轮换，环环相扣，永无止期，形成生命超越时空的存在。其二是对世俗的超越，也就是对名利、是非观念的超越。庄子要人们抛弃对名利的追求，避免争强好胜之心，过一种与世无争，体现人的生命自由发展的生活。其三是对哀乐的超越。要人们无我、忘我，也就是庄子提出的“忘己”“无己”。他主张“吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣”。要人们不生本性以外的妄想，不作本分以外的贪求，达到“吾丧我”。

（三）无为而治。

这是受蘧伯玉弗治之治的影响。其根本不同点在于蘧伯玉主张的弗治之治是以仁德为本，也就是儒家接受的不实施具体的刑罚制度，而使社会得到治理的理想。而庄子提倡无为而治以继承老子衣钵，是以自然无为为本质或核心，追求绝对精神自由。这种自由是一种超功利的绝对的精神自由。这些正是形成庄子哲学的核心部分——自然。

（四）逍遥自由。

庄子主张人的生命在广阔的空间里会上下翻飞舞动，他把这种想象中的飞动解释为逍遥。庄子主张享受生命的自由并不能满足人生的需要，而是要人们享受像“婴儿”一样的纯朴自然和宁静状态。人在自然宁静中会感受翻飞灵动的精神自由。这些只是庄子受蘧伯玉影响的主要观点，这些也形成了道家学派的核心观念与信条。

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