道家学派，产生在于黄淮之间，这里古代分布着陈国、宋国等国。著名的老子是陈地之人，庄子为宋国人。而道家学派发展壮大的地方却在齐国。战国时期的齐国是道家黄老学派的活动中心，这里产生了彭蒙、慎到、田骈、捷子、环渊、宋钘、尹文等黄老学派的代表人物，出现了《管子》、《慎子》、《尹文子》等重要的著作。这些现象都说明，齐国和道家思想具有很深的渊源。一，姜姓齐国治国和道家治国具有相同之处齐国是太公望的封国。姜太公治理齐国有着几个显著的特点，如十分重视工商业的发展。《史记》记载他“通商工之业，便鱼盐之利”，这和道家的“休养生息”具有相似之处。而道家以外的儒家和法家都十分重视农业，轻视工商业的发展，儒家“重义轻利”，法家则“重农抑商”。在姜太公的政策指导下，齐国很快成为了一个相对富裕的国家。姜太公姜太公另外一个治国理念就是因地制宜，他“简其君臣礼，从其俗为也”。这和同处于山东半岛另外一侧的鲁国形成了鲜明的对比。《史记》记载伯禽在鲁国进行了大规模的礼乐文明建设，“变其俗，革其礼，丧三年然后除之”，使得鲁国成为了儒家文化的产生之地。“简其礼，从其俗”和道家思想一致，因此有人认为姜太公是“以道治国”。临淄复原图到了春秋时期，齐国依然延续着姜太公的治国理念。春秋早期的管仲积极发展工商业，实行富民政策，“通轻重之权，徼山海之业”，“通货积财，富国强兵”。他认为“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”，主张减少税收，不夺民时，他反对向山林、牲畜和人口收税。正是因为管仲的治国理念和道家思想具有相同的地方，战国的黄老学派才将汇编的黄老学派的著作托名为“管子”。管仲。鲍叔牙二，田氏和陈国具有渊源在春秋末期，齐国历史上发生了一件重大的事件，也就是田氏家族取代了姜姓家族在齐国的统治，史称“田氏代齐”。田氏为陈国厉公后代，为妫姓，始祖为田完，因在陈国被排斥而流亡齐国，后来田氏在齐国不断发展壮大，最终取代了姜姓在齐国的统治。在春秋时期，田和陈是一个发音。公元前年，陈国被楚国所灭，而齐国成为了陈国的延续。为什么提到陈国呢？因为道家学派的创始人——老子就是陈国人。《史记》记载老子是楚国苦县人，那是战国时代的说法，实际上老子时期，陈国还没有灭亡（参考，孔子去世于公元前年）。老子是陈国人，说明了陈国的具有道家学派产生的特定环境。陈国位于东夷族地区，其文化特征和齐国相似。作为陈国的后代，田氏自然受到道家学派的影响。例如齐国的孙武（其祖父本名田书，后来赐姓孙氏）的行为和思想都具有道家的特点。《孙子兵法》中的“终而复始，日月是也。死而复生，四时是也。”、“战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之！”等名言和《道德经》中的“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”等辩证法思想具有异曲同工之妙。孙武在功成名就之后，选择了急流勇退，明哲保身，最终隐居不知去向，这正是道家说倡导的“功成身退”。孙武而田氏家族善于用兵，改家族除了出现了孙武之外，还出现了司马穰苴（原名田穰苴）、孙斌等军事家，田忌、田单等名将。田氏将兵家的军事谋略和道家思想结合，也就会形成了具有谋略性质的黄老思想。三，稷下学宫——黄老学派的大本营田氏代齐后，为了证明其合法性，开始宣称自己的黄帝之后，“其唯因，扬皇考昭统，高祖黄帝，迩嗣桓文。”同时，又将道家思想引入了齐国，并将黄帝尊为道家学派的圣人，称“黄老之术”。同时，齐威王在临淄建立了稷下学宫，“招致贤人而尊宠之”，以养天下英才为田氏政权辩护。稷下学宫的主流思想以黄老思想为主，不断容纳其他学派的思想，是战国时代百家争鸣和百家合流的主要地方。稷下学宫的规模非常之大，先生多达千有余人，而稷下学士有“数百千人”。出现了邹衍、淳于髡、田骈、接子、慎到，环渊等著名的学者，《史记》记载他们载：“皆学黄老道德之术”。他们的著作十分丰富，“慎到著十二论，环渊著上下篇，而田骈、接子皆有著焉”。稷下学宫学者编撰的代表是《管子》。史学家章学诚说：“《管子》，道家之言也。”。《管子》一书以黄老学派的思想作为了主要思想，又吸收了法家、儒家等学派的思想，成为了百家合流的一个代表。黄老学派在齐国产生和发展之后，在西汉初期被确立为了官方思想，对中国产生了深远的影响。欢迎

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