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列子像
关于列子:为什么《史记》不记列子?▎《庄子》是怎样描述列子的?
列子实有其人,当无疑。列子的言行事迹,不仅《庄子》一书有好几篇予以记述,史料可信的《吕氏春秋》在总结先秦诸子思想时说列子“贵虚”,班固的《汉书·艺文志》也载“(列子)名圄寇,先庄子,庄子称之”。
疑古者认为《庄子》中的列子是位寓言人物,所以司马迁的《史记》不载。
那么,《史记》不载杨朱又如何解释呢?论影响,“轻物重生”、“贵己”、“为我”的杨朱及其学说,一时可与儒、墨相鼎立,因而有人设想杨朱就是庄子。我们则怀疑《史记》的完整性。
学界也有人为《史记》不载杨朱、列子这一无法解说的缺失行为开脱。说:秦汉之际,人们对先秦学派的划分并无统一的标准,《荀子》的“非十二子篇”、“解蔽篇”,《庄子》的“天下篇”,《吕氏春秋》的“不二篇",《淮南子》的“要略篇”,各从不同的角度论述先秦百家之学,他们所提到的学派、代表人物及评价,不必完全一致。我们不能因为荀子未提孙膑、公孙龙,“天下篇”未提管子、晏子、商鞅,“不二篇”未提庄子,“要略篇”未提老子、孟子,就说这些人物和学派不存在。我们没有理由怀疑上述史料的可靠性,其中的人物,被一家提到而被别的史家忽略了,也不足为奇。列子就属于这种情况。而“忽略”有种种原因,其中之一是对思想接近的两个人物,提一个略一个。如“解蔽篇”提庄子而略列子,“不二篇”则提列子而略庄子。司马迁很可能认为列子已融入庄子学派,故提庄子而略列子。他为孔子立世家,为孔子弟子立列传,而对于同为先秦显学之一的墨家,却一带而过。其他详略不当之处还很多。(任继愈主编《中国哲学发展史·魏晋南北朝》)
我们认为《史记》不载列子,缘于列子及其学说在司马迁生活的时代已没什么影响,更主要的是列子没有《列子》一书传世或当时已经遗散、失散,因为《史记》主要是以书记言、以史载人的。
《庄子》是怎样描述列子的?
《庄子》一书汪洋恣肆、荒诞惊人,多寓言,也多真意;它赋予虚构的故事、人物以现实性,其寓言人物甚至比历史人物更富有人性,但也有神化历史人物的倾向,如说列子曾经驾风而行、飞了半个月才回来。
《庄子》直接载述列子言行的共有七处。
①列子御风而行:列子乘着风行进,轻快巧妙,十五天后返回原地。他对追求幸福的事情,不曾放在心上。这样虽然免却了步行,也还需要其他的凭借。至于那乘着天地万物的本性,驾取风雨寒暑的变化,遨游于无限境界的人,他还需要什么凭借呢?所以说,“至人”那里没有“自我”,“神人”不建功立业,“圣人”不求名声。(“道遥游篇")
②列子学道于壶丘子林,壶丘子林破巫师季咸,列子悟道:列子回到了家;三年不出大门,替妻子做饭,喂猪跟侍奉人一样;对于事情无所偏爱;抛弃故意做作,恢复天真朴实,像根呆木头一样来来去去;诸事烦扰,他始终不变,这样度过了一生。(“应帝王篇”)
③列子旅行,见髑髅,论生死:列子旅行,在路旁吃饭,见到一副百年的骷人头骨,拨开荒草指着它说:“只有我和你知道你不一定是死,我也未必是生啊!你果真忧愁吗?我果真快乐吗?”物种繁多,循环生息,但万物皆出于自然又归于自然。(“至乐篇”)
④列子问道于关尹子,关尹子阐述至人潜行不窒、蹈火不热、行乎万物之上而不栗的特异功能,在于气纯、神全、无心。(“达生篇”)
⑤列子与伯昏无人表演射箭,宣扬守神静气、专一而无心的思想。(“田子方篇”)
⑥列子穷,饿得面有饥色,而不食郑国国相子阳所遗之栗。(“让王篇”)
⑦列子至齐,自惊自醒,中途而返:列御寇到齐国去,中途返回,碰见了伯昏瞀人。伯昏瞀人问他:“什么事又返回来了?”列子说:“我心惊啊”!“为什么心惊?”列子说:“我曾走过十家卖粥的,有五家都过分地殷勤。”“原来如此。那你心惊什么?”列子说:“我心里想些什么,全都挂在脸上,因此赢得了人家的尊敬,让人轻易地像对待老人一样尊敬我,我忧虑会导致什么乱子。因为,这几家不过是卖一点粥,本钱不大,赢利微薄,更没有什么权力,却还这样对待我,何况是万乘之国的君主呢?他们将把大事委任给我,为了取得成功叫我去效力,我因此感到心惊。”伯昏瞀人说:“你的看法很好啊!你使自己处于这种自觉的地位,人们都会来投奔你的。”
不久,伯昏瞀人去看列子,见室外摆满了鞋子。伯昏瞀人站在下首,用拐杖支着下巴,站着听了一会,没有说话就出来了。负责接待宾客的人告诉了列子,列子来不及穿鞋,光着脚追到门口,说:“先生既然来了,竟能不赠言批评吗?”伯昏瞀人说:“算了吧。我说过人们会来投奔你的,果然。不是你能使别人投奔你,只是你不能使别人不投奔你,而何以因此感到愉快显得与众不同呢!必定有什么动摇了你的本性,其实那是无所谓的事。和你在一起的那些人,又不会告诉你这些话,他们的小话,都是毒害人的。你不能觉也不能悟。不知道谁近谁远。巧者劳累,智者忧愁,无能的人无所求。饱食终日,到处遨游,随便走动,好像水上泛泛飘着的小舟,这是无心而遨游的人呀!”(“列御寇篇”)
上面所列的《庄子》载列子之事宜,①②④⑤⑦分别描述了列子学道、悟道、体道的过程;③所表达的是列子悟道后,以道观生死则无所谓生死的生死观,是庄子“以道观之,则物无贵贱”的齐物思想在生死问题上的反映;⑥所述“列子穷面有饥色”的故事,不是这段话的本意,由此而引出的“有先虑,则无后患”的警言,才是《庄子》的实质所在。
仔细体会《庄子》中列子的行事,并把它们置于《庄子》全书中来考察,不难发现:列子是个凡人,也有被神化的一面,是位介于凡人和神仙之间的几近于至人的有道之士。“御风而行”的列子,不过是庄子的“鲲”或“鹏”怒而飞的一种尚有待的道遥形象。庄子的理想人格之一是“至人”,其理想境界是无己而自由的“无何有之乡”。至人无己。《庄子》借列子所要表达或称赞的就是一种“无己”、“无心”的思想,即“虚一”,这与《庄子》借颜回、仲尼之口宣传达于至人之境的“心斋”、“坐忘”是一致的。
本文摘录自《杨朱列子思想研究》作者:李季林
关于列子:历史上有没有列子其人?列子与现存《列子》有没有关系?
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庄子名言故事:小人则以身殉利,士则以身殉名
庄子名言故事:彼亦一是非,此亦一是非
庄子名言故事:德有所长而形有所忘
庄子名言故事:“吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆已”
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庄子名言故事:能不龟手一也
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老子名言故事:飘风不终朝,骤雨不终日
老子名言故事:知者不言,言者不知
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老子名言故事:“知人者智,自知者明;胜人者有力,自胜者强”
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老子名言故事:祸兮福之所倚,福兮祸之所伏
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