木心说他和庄子“好”过，

因他要告别浪漫主义，

所以离开，

我却正相恋庄子。

引子

天下有种学问，你只要出来讲，就是错的，总有人不认可你的说法，那就是庄子老人家的思想。庄子讲的是不言之辨，后人是抖技巧来解读庄子，从境界上就弱了庄子一格，我现在来说庄子，也算不得说，只是把我断断续续看到的庄子资料做个整理说明，就像前面介绍黑话中医自学一样，算是各种层面的小路标。

庄子这样的路断断续续走了二十年，可是这二十年加起来充其量不过一年半载，早年读庄子老子，放在枕头下面，是因为慕名，觉得这个逼格高。没有阅历，没有文字功底，这种东西就像背过的专业英语单词，转头就忘，可我觉得这是一种机缘，就是在年少的时候去涉猎一下，再后来一放就是十年，整理诸子百家的东西，还是把庄子摆在第一位，偶尔听听讲座，但是与生活无补，断断续续就放下，到最近几年，揣摩伤寒经方，去读孙思邈、陈士铎才觉得岐黄医家和伤寒经方不同路，回过头来再拾起庄子。

庄子的介绍，我也是按照几个方向进行，其实说方向，也不可能明确，后人做庄子的学问太杂，从玄学到义理、到训诂到“导引”无所不包，你中有我，我中有你，你很难说清楚那个脉络是清晰的，我只能把某些大体近似的归为一个方向，其实大家读过庄子之后，应该会有自己的方向。

第一庄子的主流还是从玄学到医理，这个体系最庞大，从魏晋高士的玄学，到宋明的义理，再到清朝的训诂，后人的庄子主体思想都在这个思路上延续。今天我们做学问，走的还是这条路，这条路在台面上，是读庄子所走的桥梁，无论如何是也避不开的，不管是诸子百家中的《庄子》，还是当成经典的《南华经》，不同的叫法，就是不同的倾向，可这两条路是在冲突中前行，毕竟一个倾向儒家治学，一个想回到道家治学。

第二道易学难行，术难学易行，庄子在实用上的传承更具有现实意义，庄子今天来说是难学难行的道，嗜欲深者天机浅，当今太过精致，技巧远超古人，我们已经很难朴素的理解庄子。

不过在这方面，我要找寻的就是岐黄医家的道和农伊汤液的术如何区分，道家体系发展出来一套医学体系，包含我们常常提到的歧伯黄帝，还有后代的孙思邈，这个体系中还有不在台面上的仙术、导引、丹药等，这就是我们说的易学难行的道。而仲景的伤寒经方，和这个正好相反，经方是方技，难学但是易行，对症用药，让我们看到的是效如桴鼓。庄子算是打开岐黄医学，或者说是道方的一把药匙，庄子读好了，你才能知道从《淮南子》到《抱朴子》、《千金方》到《外经微言》、《石室秘录》再到今天看到的《玄隐遗秘》如何解读。

只有在这个体系中，我们才能区分道家传承的岐黄医术，儒家解读的的传统中医，还有仲景伤寒经方之间复杂的关系。我想这种理解算是读书人的方法，毕竟民间有民间的方法，道士有道士的方法。

第三当然，对于今天主流的西方哲学化方式解读庄子，在文章中也会做出介绍，甚至这么说，今天市场化的操作之中，庄子往上被抬到哲学经院思想体系中，也被往下运用到成功学、营销学等中，变成温暖心灵的鸡汤。至于这些你也不能说不对，反正借着庄子的名号，很多奇怪的学问就起来了。

庄子之学无所不窥，进入的越深，才发现你想要的都在里面，你能读出正面的东西，也能反推出负面的东西。

爱恋庄子

读庄子，觉得华夏语言就是为庄子造的，或者说，天下能把语言发挥到极致的就是庄子，除了他竟然没有别人。一个人写文章，写给不入他眼的人，这就是天才庄子吧，小时候看普通书的文笔，觉得那是才华，可只有等读了庄子，才知道什么叫有智慧的才华。华夏几千年，文章大家都喜欢庄子，没有人能逃出庄子的魔掌，苏轼、李白、禅宗等。

庄子的语言太美，激雷破山、飘风震海，这是何等的气势。

天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。

天地与我并存，万物与我为一。

人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。

方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。

肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。

这些语言读来，你不可能不爱上庄子，可是爱上庄子却成不了庄子，能追的上庄子脚跟的是李白与东坡居士，可是这样的人也只是追着庄子，况且也是千百年才出个李白和东坡居士，真因为如此，庄子光是在语言上的造诣，就让人爱。

看中国古医书，当然以《十三经注疏》为底本，打开语言障碍，先秦之后，我们以经学体系为主，思维方式也是儒家的，其实很少有上上智慧，集体以道家思维解读问题，也就造成，今天我们看伤寒经方的注释，特别是在宋元明清，整个思维都是儒家的经学体系，儒家经学讲道理，是讲给我这种下下智慧的人听的吧，因为框架约束多，道理多，也就是在中医世界造成了讲医理的多，走着走着就歪了。可是这个主流都是如此，我们也就跟着儒家的路子浑浑噩噩的走。

而庄子是打开道方的思维药匙，可是困难在，《庄子》也上了把锁，导致后来人远远看去，如巫山云雨，而后世来打开这把锁的都是儒学家，让我们似乎明白庄子里面有很多知识框架，这分明是不对的，庄子是破除诸子百家的框架，结果走了一圈，被儒家又套了上一把锁。或许就是好在这儿，两千多年了没有人读懂庄子，不过正因为读不懂，《庄子》也在历次的文化灾难中轻飘飘的躲过去。

年纪大了，那种文章有价，功成名就叱咤天下的心淡了，才觉得庄子好。年轻时候谁不爱宝剑美女，就是慷慨丈夫志，风云今际会，千古帝王家，愿上万年书。所以年轻的时候，看不上庄子，也看不懂庄子，如果看懂了，那也就是怪人了。没有经历过人世间的困苦挣扎，人情冷暖，生离死别，怎么会爱庄子，庄子不是不好，是经历过一番寒彻骨，你才知道庄子前方等你。不经历起落，讲出来的庄子是知识技巧的堆积，经历过生命的无奈，反而觉得庄子是至爱。

轻语漫步

讲庄子的音频视频很多，今天都是让别人替我们读书，然后我们再去付费听书，慢慢的都变懒了，有深度的书是不符合书商的利益的，因为不能成为畅销书。可是我们回头看看，在几千年的时间上，所谓的畅销书就是这些经典书籍，一代代的抄录出版，最后经典书就成了千年时间线上的畅销书。庄子不是今天这个时代的畅销书，今人读庄子太难了，庄子和我们隔了一条天堑鸿沟，不过好在有些音频或者视频的资料让我们可以走捷径，这个捷径不一定是走进庄子，而是可以知道庄子模糊的样子。

一文化怕的是断代，特别是庄子这样的书，突然断代了几十年，我们往前看，发现没有人能讲庄子了，所以遇到有些还在能讲庄子的人，就怕错过。十年前，偶然发现金嘉锡的庄子视频课，八十多岁的先生在课堂讲庄子，他说了一句话让我感动，就是全台大都在教知道，而我的庄子课是教不知道，就因为这一句话，我开始听这个老先生唠叨庄子课。他是王叔岷的弟子，自然在庄子训诂方面不会差，但是讲课却用的是音韵学的方式，在解释揣摩猜想庄子段落文字的时候，把义理顺便阐述了，记得最深刻的就是他讲的不言就是辨（不b言ian——辩bian）,突然觉得找到一条路子，原来语言可以这么玩，也就断断续续的听着下来，不过不是什么古汉语专业，也就是边听变忘，但是我始终觉得这种学院派的奇特思路给我这样的学习者启发不少。

二而另一位我觉得可以看看的就是傅佩荣的年《谈庄子内篇》，早年知道傅佩荣，因他是山东新杏坛的第一位主讲人，打开电视就常看到重播他的孔子课，到今天我还是觉得这个师从余英时的学者，在治学方面是严谨博学的，他的庄子课顺手就能引述诸子百家的典故，庄子之学本就是在修正或者对诸子百家的完善，特别是孔孟之学，傅佩荣儒学、哲学、道学本就功底扎实，在讲解庄子的能力自是值得推荐的，可惜随着国学热过去，傅佩荣这样的庄子课就慢慢被人遗忘，或许是快节奏的生活，我们无法静心来听这样的课，我们已经对诸子百家的典故没有什么认知，这样好的课很少引起共鸣了，不过至少我认为是不可错过的视频。

三近年来，偶尔反复听的，就是蔡璧名的《正是时候读庄子》，可以这么说，蔡璧名的庄子课虽然是大学课堂内容，却因为蔡璧名的书香世家和个人经历，让她的庄子课很容易引起共鸣，因为蔡璧名的癌症经历，同时自己父亲是武术大家，在思维体系和导引的修习上，她的感悟自然比别人多，而这些感悟也融入到她的教课内容中。在这儿，我想说，如果对庄子感兴趣，又没有时间涉猎太多，那么她的庄子课可以耐心听一下，特别是对于被病痛缠绕的人，不管是严重的癌症，还是找不到为什么的精神疾病，至少蔡璧名的庄子课算是一个捷径。

四JT叔叔的庄子课，算是修炼课，你不能说他是顶尖的好，毕竟不是以学术和思想见长，他走的是市场路线，JT叔叔应该是和蔡璧名有些渊源，网路上说是他是蔡璧名的学生，不过就从内容来看，蔡璧名毕竟是在大学课堂上讲课，很多东西是偏向正能量的，而JT叔叔的庄子课更现实，更适合普罗大众，不喜欢的人觉得他会教坏别人，不论怎么说，这样的庄子课是让自己过得更好，也会改变很多认知。同样他对当前市场上一些庄子课堂的批评是对的，今天书商太多，练就的是虚伪的庄子，不知道而装知道。JT叔叔的庄子课，如果正能量看多了，觉得他讲的有点暗黑，听他的庄子课，像是把纵横家的思想，或者是《罗织经》、《度心术》这些书中的内容，用庄子的口讲出来，不管如何，倒是一种去伪的方法。

五另外一个偶尔讲一下庄子的就是蒋勋老师，蒋勋老师的庄子更加偏向禅宗，也偏向文学艺术，你听他的庄子，会觉得庄子原来这样美，虽然蒋勋没有像其他人那样系统的一段段、一句句讲庄子，但是蒋勋老师算是《南华经》到禅宗这一脉络的传承，听过蒋勋的课之后，会很有兴趣的去读读《金刚经》、《维摩诘经》等，体味佛学文化的伟大。同样蒋勋的自己经历过病患的折磨，倒是觉得很多人应该去听听蒋勋其他的课程。

在这儿备注一点，因为我自己从周易和一些术数上转弯到看医学书，心中少了那种豪气，就是各种医生一开口就如何厉害，如何保证，而我是觉得伤寒论比我们常见到的中医强，是不是足以强大到逆天改命，我觉得我没有那种决心，早年看黄元御和倪海厦的书籍，我就有种自己天下无敌的感觉，可是经历的事情多了，倒是少了一份决绝，而多了一份犹豫。这也就变得我常常推荐大家去看道学的内容，曾仕强、蒋勋、蔡璧名都是遭遇癌症袭击的，有的坚持抗癌两年多走了，有的和死神擦肩而过，有的心态坦然的生活。这就是我觉得在医术的操作上，伤寒论的操作是术的顶级手段，但是也就是三成功力而已。而读庄子这样的道学系统，我想这方面是另外一条路子，不管是西医化疗，还是伤寒经方对抗，自我心灵的慰藉最重要，看过蒋勋和蔡璧名，然后读读庄子，在心态上会认为苦难是上帝给的礼物，懂得珍重幸福，也让我们心态平和，我想着这三分功力是有缘人送给你，经历过生活苦难的人自己修习的功力。

六关于现在很多大学的老师，在网络上有复旦、西南、北大等各个大学老师的视频，这些内容不能说是不好，毕竟我们现有的大学文化思维孕育出来的这样的庄子，大部分人如果听庄子还是擅长看这些，因为应试教育培养出来的习惯，更多的习惯是接受大学老师的这种知识性传承，同时在讲课内容中混入儒释道的小故事，然后加上西方哲学的解释，似乎会让庄子变得很高深。我个人常常觉得，这是庄子的反方向，是在做庄子讨厌的炫技，可主流的文化就是如此，老师要写论文要职称，这些操作的评定必然产生知识化庄子。不过好在因为这些老师的努力，让我们进入庄子的窄门方便了很多，至少这个时代还没有断线，不至于像张默生的时代，突然就断掉了庄子。

书卷幽香

年少时候，要浮光掠影读一下庄子，我觉得这是一种潜在的缘分，年轻时候，很难读懂庄子，可种子要种下。前面说的视频资料其实只能算是一种捷径，在寓教于乐之中接触庄子，快节奏的社会下，其实已经不怎么适合读庄子，庄子书太难，要一点点的去理解，一点点的释经，可是等你最后通了，要忘记这些。不过庄子是打开好多杂学的药匙，以前读《玄隐遗秘》、《列子》、《淮南子》、《外经微言》等苦涩难懂，可是看过几本庄子的注释，逐字逐句的参详庄子内七篇，回头来再读道方，读《参同契》，突然开始明白这些东西为什么这样写。

下面，我只是列举几本近代比较有意思的几本，大部分都没有读完，但是都算是床头书，是随时翻翻。至于从郭象、成玄英、《道藏南华经体系》经典的，我想会放在下一篇描述。

1作为我比较喜欢的是王叔岷的《庄子校诠》，大陆出版的删掉近百页的《附录》，不过主体内容是直接影印的，保持原书的所有内容，王叔岷的《庄子校诠》集众家之长，像傅佩荣、蔡璧名这样的都是参照王叔岷版本，王叔岷早年受到傅斯年的垂青，发现他有研习庄子这样的才华，特意用一块金砖换取宋本庄子给他，加上王叔岷的用功，在细节处极为用功，这本是可以作为极重要的参考资料。

年少气盛的时候我们最喜欢搞学问，特别是遇到庄子这样的奇书，总要证明自己的见解高人一等，王叔岷亦是如此，所以早年点评刘文典，不过读庄子越深，这种心气也就越淡，到了后来王叔岷还针对此事道歉（不过我想王叔岷还是在他的学术上有自己的固执，毕竟道歉之中大意是因为当时资料不够完备，时代限制，而没有从他一开始的学术上来回溯，所以知识分子还是知识分子）。不过我常感叹，王叔岷之后，谁还有这么好的条件和环境去做庄子的注释，以后古文成为一种学科，而不是从小就可以接受学习的传统文化，如果要研习庄子，先天的环境已经变了。

2现在市场上比较推崇的是陈鼓应的《庄子今注今译》，JT叔叔讲课时候也是推荐这本书，这本书的好处，就是每段都是直译，前面还有导读，文中还有集注，和张默生的类似，让很多想了解庄子的人可以快速了解庄子讲了什么，其他学者不去直译，是因为无法给庄子立标准，所以只能对疑难点解释，希望后学者自己可以领悟书中的内容。

如果以选择而言，学术性的研习还是以王叔岷的为主，如果想快速了解庄子，不至于陷入考究文体之中，陈鼓应的选择倒是适合大家，虽然很多人说，陈鼓应有比较随意改写一些东西，但是这倒不影响普通人了解庄子，因为这些改写很多是按照王叔岷的考据结果。

3如果古文较好，我倒是觉得王先谦的《庄子集解》是可以作为床头书，而郭庆藩、王孝鱼的《庄子集释》作为一本参考书，王先谦的简要易读，稍有古文功底，那么王先谦的《庄子集解》是初学者的最佳选择，王先谦没有像乾嘉学派那样注重考据，可是取了桐城派的简要大义之法，这样的书极其适合入门者。

郭庆藩的《庄子集释》收入了郭象的注、成玄英的疏、陆德明的音义，然后还收集其他版本的数十家，虽然钱穆说郭庆藩的功底略浅，个人觉得还是集大成版本，近人读庄子，此本也是必须参考的。我们总觉得每个朝代都有集大成者，似乎看几个代表作就行，其实有时候未必，在字句的注释上，每个人的侧重点完全不同，往往是这样，如果前人在某些字句上注释的特别明白了，后人的注释版本一定是从别的字句来注释。这也就导致，看庄子成了一个无底洞，刚开始以为几本就可以，后来慢慢发现每个注家都有自己的妙处。

4近代读来顺畅的是钱穆的《庄子纂笺》，钱穆一开始就在书的开头列举了一百五十多个庄子的注释者，也算是博采众长，相比王叔岷，钱穆因为学问广博，其实是用各种学问解读庄子，这才让我们读起来觉得顺畅，早年我读钱穆的《国史大纲》，“罗马如于一室中悬巨灯，光耀四壁；秦汉则室之四周，遍悬诸灯，交射互映；故罗马碎其巨灯，全室即暗。秦、汉则灯不俱坏光不全绝，因此罗马民族震烁于一时，而中国文化则辉映千古。”就觉得钱老的文笔和思维不一般，不过钱老的所长，也是成了别人攻击的焦点，就是钱穆虽然选取如此多的注释者，但在文中倾向性太明显，就是有自己强烈的主观意愿，这点和他传承的桐城学派考据忠于古汉语倒是有差别。

5马叙伦的《庄子义证》和刘文典版《庄子补正》我不知道在学术上意义多大，因为傅斯年和王叔岷师徒两个人，一个从道德上下手，一个从学术上追击，造成了刘文典的庄子在民国时期没有想象的那样有影响力，但是我想很多还是材料差异，还有认知差异，至少刘文典在音韵学考据庄子能力不差。不过这两本书都算是太专业了，相比较而言，今天读的人已经少之又少，但是也偶尔翻翻，因为两个人在字句的考证和注释上绝对用力，当然我看的少不代表这两位不厉害，这应该是做学问的方向不同，如果是做学究或者训诂等，这两个人的书是必不可少的。

6王夫之的《庄子通》、《庄子衍》和严复的《评点庄子》是可以比较着看，王夫之作为清初的思想家，严复作为清末民国的思想家，他们在书中都阐述了一些独特的观点，特别是严复的《评点庄子》，严复接受西方先进的思想，回头来又去研习庄子，在他的书中阐述了很多独特的观点，注意到严复，也是因为蒋勋在演讲中常常提到，而且严复的评述确实有新意。同样章太炎的《庄子齐物论释》也可以看看，章太炎用佛家的方式解读齐物论，也算是别有视角。

7张默生的《庄子新释》是做学问人认真的写的书，齐鲁子弟多能做学问，可是总少那么点天赋异禀，读起来就少了那种畅快感，齐鲁子弟的学问多是磨出来的，所以多了一份厚重和老成，张默生的庄子，开篇就是厚厚五六十页的教你如何读庄子，虽然有点先入为主的感觉，但是这种开头就大篇幅介绍庄子的方法，倒是可以让我们涉猎一些框架结构。张默生做学问是极其认真的，所以有很多自己的考证，在字句的解读上也阐述了很多前人未曾阐述的，可惜是这样的好的书，可能和学院派的思路不相类，所以也少见学院派推荐，同样，因为是建国前完成的，八十年代重新出版后，可能相比较而言有些晦涩难读，在市场上也不如陈鼓应的出名，张默生版对于进阶学习庄子是一个相当不错的版本。里面有整段的翻译，也有字句的的解释集注，更有文章框架的解读，算是各方面都比较完整的一本书（至于外篇和杂篇很多是别人补录，但不影响书的完整性）。

林庆彰的《庄子学述》也是我在读书的时候，偶然看到的一本《庄子》注释之外的书，此书的重点不是考据文字或者注释文本，而是从从各个方面介绍庄子，这种书我觉得倒是读庄子有点了解之后，可以拿来看看，从中发现很多线索，然后把书中介绍的资料都涉猎一下。

8关于漫画版本，相对来说我会比较倾向蔡璧名的《正是时候读庄子》，搭配她的台大课程，出版的漫画书，其实是在严谨的注释庄子，让不愿意读书的人，凭借这漫画可以喜欢上庄子，然后静下心来看他的解读，我常常觉得，这本书是给大众的，也是给设计师、艺术家、演艺人员看的，因为在这样的简短的《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》三章中，很多人可以找到医术的灵感，这或许就是蔡依林追着蔡璧名学习庄子的原因吧。同样对于一些被病患折磨的人，是可以看看蔡璧名讲解的《养生主》，或许在伤寒经方、扁鹊艾灸之外，可以找到另外一个适合你的方法来对抗疾病。

同样，还有蔡志忠的《庄子说》，一本很有乐趣的庄子书，你很难给他定义，因为蔡志忠有自己的淳朴和固执，不像别人经历过专业的学习，没有经历过各种文化或者社会的浸染，他有他的单纯和执着，所以画出来不一样的庄子。

9我觉得可惜的是没有金圣叹点评的庄子，如果金圣叹不是被朱国治这样的酷吏杀死，我想我们一定有一本极其精彩的庄子点评，金圣叹把《庄子》列为六大才子必读书之首，足见其对庄子的喜爱，或许好饭留到最后吃，金圣叹只注释了两部半，留着排在第一位的《庄子》没有注释，因为酷吏朱国治而让我们错失一部精彩至极的点评，可是历史总爱开玩笑，多年后，吴三桂又把朱国治祭旗。不过我常常安慰自己，庄子这样的天人之书，本就是无言之言，或许金圣叹点评了庄子，我们会不满金圣叹的一家之言，或许失去也是一种笃定，那我们有什么可惜呢。

其实看这么多，也是让我们有个辅助，庄子的学说是以庄解庄最合适，内篇的精华需要外篇和杂篇来解释，最终的目的是内、外、杂一体。再有现在很多人也不提倡读白话文或者整段翻译的，因为这样的容易失掉庄子本义，毕竟整段翻译或者白话文的，容易有翻译者的定见，而庄子的其妙就在于，每个读庄子都读出不一样的庄子，每次读庄子都有不一样的欢乐，也有不一样的理解。

小结

这篇文章，只能说是撬开庄子大门的一种方式，我想如何撬开庄子的大门，每个人都有不同的方法，千百年了，自以为是的聪明人都在努力撬开庄子的门，是不是越撬越塌方，这个问题其实还是要好好思考一下。

其实庄子视频讲解，通行的近代各种注本，还有比如白云出岫的朗读版，都是我们作为基础可以参考的资料。而以《南华经》这种道藏体系，在本文中没有提及，我想在下一篇中会配伍这《参同契》、黄元吉等来展开描述。

对于伤寒经方我都是以劝退的心态写，因为伤寒经方是难学易行，很多人为了找宽门，而最终走弯路。虽然庄子也是窄门之路，我想这种东西凭的是缘分，读庄子，是上上人的智慧，可不管在什么年纪读到什么样的庄子，是一种机缘，不管浅的深的，错的对的庄子，或许某个时机，某个点，让你觉得应该重新再去读庄子，给心中的道找到一个出口。

这是一种鼓励和期许，你懂的??

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