庄子对后世的影响，无疑是巨大且深远的。

然而今天回看庄子的“影响”，哪怕形成某种“共识”，也有诸多误解在其中。

鲁迅说：“（庄子）其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”说得通俗一点，即庄子在先秦诸子中文学第一。

按，先秦文学之代表、最高表现，一是诗歌，二是散文。“诗言志，歌咏言”，《诗》《骚》传统源远流长、古朴原始，又多直出胸臆、抒发情志，故为中国文学之祖。有别于诗之“言为心声”、直觉本能，先秦散文最显著特色是自觉创作，为中国文学注入理性思辨之新鲜血液。

宽泛地说，“先秦散文”涵盖彼时几乎全部非诗歌类创作，其中又以历史散文（如《国语》《国策》《左传》等）、特别是诸子散文最突出，则相较《论语》之简而远、《墨子》之质而辨、《孟子》之雄而锐、《韩非子》之精而切，《庄子》瑰艳伟绝、险怪奇幻、幽邈连绵、气势如虹，熔思想性、艺术性及高超表现手法于一炉而毫无牵强做作，堪称俯视群伦。直观地说，一个人就算读不懂诸子散文，只要识字而通览，对《庄子》的印象也最深刻。此即庄子散文锥处囊中、锋芒难掩的魅力。

不过这里要请看客注意，鲁迅说的是“晚周”。也即春秋末至战国这一段时期。此当然是大家笔法、客观态度，基于先秦诸子于此时集中出现的基本史实；另外我有一种猜测，即或者在他看来——且事实如此——跟先辈大佬、比如老子比起来，庄子还差了一点点。仅举一例：

同是阐述“道”之体、用，《老子》只五千字，便说得明晰透彻；《庄子》洋洋十万言（指《庄子》原文，即内篇七、外篇二十八、杂篇十四、解说三，共五十二篇，约十余万言，应是对老子思想的全面继承，惜乎不传，无法定论。今之所见者内篇七，外篇十五，杂篇十一，共三十三篇，计六万五千九百二十字，为晋代郭象删减之作，故读来犹有余意未达——所以我说，今天能看到的《庄子》并不是一部“完整”著作，原因就在于此），说没说清且放一边，语言概括力上就分出了高下；更进一步看，理论渊源脉络也分出前后。比如有人认为“老子其人不存在”“庄子所处年代在老子之先”“《老子》是在《庄子》基础上创作”等等，无一不是信口开河、胡说八道。

虽没有老子的概括力，好在庄子文学天赋，又极知“饰小说以干县令”、背“道”离“德”的弊端；更可贵者，是他忠实继承老子“道德”之精要、语言之精粹，故能驭雄文为长车大纛，得以在先秦乃至中外文学史、思想史上纵横捭阖，独树一帜。

庄子文学特色，第一，突破极限、远超常人的“宇宙观”。

先秦文学群体中，单说想象力，唯庄子可与屈原比肩。屈原的想象力来源，文学天才及创造力而外，跟楚国崇巫重鬼之风及任事巫官的社会身份密不可分，若脱离了楚国特定的文化土壤或没有巫官这个特别身份，他还能不能创作出那些惊世骇俗的作品，恐怕就要打个小小的问号。

庄子的想象力，也不谈文学天才及创造力，根本原因是他全面继承和发扬了老子提出的“道之世界”的宇宙观，而这个世界远比绝大多数人所认知之“现实世界”以及由此产生的“想象世界”更博大、更深远、更复杂，所以在他的笔下，才会出现“鲲鹏”“上古大椿”“北海若”“混沌”等突破常人想象的雄奇物象，才会出现“天子之剑”“诸侯之剑”“庶人之剑”这样奇特的、振聋发聩的譬喻，才会有“逍遥游”“大宗师”“养生主”及“胠箧”“骈拇”“盗跖”等标志性的语言创造，才会有“北冥有鱼，其名为鲲”“秋水时至，百川灌河”这样的千古名句及相关名篇。换言之，庄子的想象力之所以凌出几乎所有人，是建立在其道家特殊的、独有的、认知程度几乎接近真实世界本貌、本体、本源的世界观。而后世往往理解不到这一点，即便有贾谊、曹植、嵇康、陶潜、李白、李贺、苏轼、辛弃疾、吴承恩、蒲松龄等一众超级拥趸，然将庄子文学简单归为“浪漫主义”一流，实为管中窥豹、盲人摸象、隔靴搔痒的结论。

第二，炽烈真实的生活态度，坚决彻底的批判精神。

《庄子》一书中，关于庄子的称谓，经常“庄子”“庄周”切换。我们知道，跟《老子》确系李耳与关令尹喜合著相近，《庄子》也是庄子及其弟子门人的合著之作。那么基本可以这样认为，弟子门人撰写时多用“庄子”，庄子落笔时往往自呼其名——千万不要小看这个细节！

我即庄周，庄周即我。自称“庄周”，“我”这个第一人称在著作中经常出现，此表现手法在先秦诸子只此一家。由此，庄子“现身说法”，凸显主观表现、强调主观感受，既增强内容的真实性，也增加了事实的说服力，这还在其次。更重要的是，与自称其名对应，庄子不吝笔墨，非常乐于跟全世界“分享”自己的真实生存状况，比如在《庄子》中，多次出现“庄周贫，往贷于监河侯”或“庄子妻死……鼓盆而歌”以及“过惠子墓”、大发痛失良友的感慨等等生活实录，这就使庄子思想和“庄子”这个真实的历史人物形象乃至虚构的“文学形象”完美结合，有机统一。

我以前说过，老子“犹龙”，不能以常理、常情揣测，综合各种信息，只知他是国家知识分子，掌握着最高绝密，独立思考、独立判断，

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