龙江国学书院“两千多年了，谁是庄子的知音呢？”这是冯学成先生在《禅说庄子·天地》篇讲解结束时发出的深沉感慨！的确如此啊，“标心于万古之上，送怀于千载之下”（刘勰语），谁又能真正领略庄子“独与天地精神往来”的智慧与情怀呢？唐代成玄英在《庄子疏》中指出，庄子“叹苍生之业薄，伤道德之凌夷，乃慷慨发愤，爰著斯论，其言大而薄，其旨深而远，非下士之所闻。”千载之下，空谷足音，实不应成为绝响！冯先生《禅说庄子》系列著作，与庄子旷世纶音钟磬相酬，我们有幸得以洗心展读，能不“跫然而喜”么？《天地》篇的讲解，冯先生给我们展现“效法天地的秀美画卷”。“君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。”太古时期的君王治理天下，只是无为而治，顺应天道而已。《天地》全篇以“天德无为，道法自然”为纲要，展开系列妙论，闳肆奇横，识见卓绝，机杼圆熟，性情诙谐，无论横说竖说，无不妙绝古今！“古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定”。《记》曰：‘通于一而万事毕，无心得而鬼神服。’”如何体会庄子说到的“无欲无为”？冯先生从当代生态环境的恶化、人类社会与自然的特性、历史治乱兴衰的教训以及我们自身的心理状态等方面，引导我们以大道的眼光看待世界，降服自心，真正品尝“绝学无为闲道人”的滋味，这正是“通于一而万事毕，无心得而鬼神服”之关键啊！“无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。故执德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫志之谓完。君子明于此十者，则韬乎其事心之大也，沛乎其为万物逝也。”此十条，是君子修心大要，如果能面面俱到，那就是圣人、真人了。冯先生说，如今观人，能有其中之一都了不起，值得赞叹，何况这十条全都具备的人呢！刳心明道，抱朴守素，则为“王德之人”。王德之人，“致虚极，守静笃”，才能“深之又深而能物，神之又神而能精”，领略“万物一府，死生同状”之奥妙！至若“机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”机心者，正是眼耳鼻舌心这“五贼”之所害，如庄子说，“失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭薰鼻，困惾中颡；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍滑心，使性飞扬。此五者，皆生之害也。”故此，才有“黄帝游乎赤水之北，还归遗其玄珠”，“使知索之而不得，使离朱索之而不得，使喫诟索之而不得也，乃使象罔，象罔得之。”才智超群、神通广大的人皆不得“玄珠”，唯独无思无闻的“象罔”却得黄帝之“玄珠”。这不正是《知北游》中，黄帝所自述的：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道”么？庄子行文措辞之妙，实在匪夷所思！单是“玄珠”一词，便引出后世道家、道教铺天盖地之玄思妙想、无穷文章！虽然如此，乃至后世将庄子尊封为“南华真人”，但当庄子之世，“而今也以天下惑，予虽有祈响，不可得也。不亦悲乎！”我们仿佛还能听到庄子穿越时空的悲切呼唤，震颤于一代圣贤拯救人心于既溺之巍巍风采！追思感怀，我们能不为之勃然动容么？循此而看，《马蹄》一篇，与《天地》篇也有相承之妙。冯先生说，“这篇文章看似简单，却深刻地、旗帜鲜明地提出了人类社会性与自然性的矛盾，指出了社会性对自然性的压抑和扭曲，也可以说是对自然人性的解放宣言书。”两千多年前，庄子即高扬人性解放的旗帜，这是何等智慧！再结合当代整个人类社会与大自然的矛盾、日趋严重的生态危机以及教育体制的弊端困顿，《马蹄》这一“小篇章”，却真切地闪烁出耀眼的“大光芒”！冯先生特别呼吁从事教育工作的人，特别是从事幼儿和青少年教育的人，要好好学习这篇文章，从人性的角度，从心性和认识发育的实际出发，让每一个人都能健康快乐地去畅游人生，享受人生。“马之知而态至盗者，伯乐之罪”，“残朴以为器，工匠之罪”，“毁道德以为仁义，圣人之过”。关键是要“同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。”两千多年前，庄子早已在在处处对人类的“颠倒梦想”行棒行喝了！只是人心浇漓，当今人类的“颠倒梦想”，较之以往，总是有过之而无不及啊！《碧岩录》中翠岩和尚说：“老僧不惜眉毛啊！汝等看老僧眉毛还在否？”且不说庄子，冯先生禅说《庄子》，也不惜眉毛扫地，苦口婆心，我们真的领情了么？

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