齐物论二

　　故昔者尧问于舜曰：我欲伐宗脍、胥、敖，南面而不释然。其故何也?舜曰：夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释然何哉!昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎!

　　啮缺问乎王倪曰：子知物之所同是乎?曰：吾恶乎知之!子知子之所不知邪?曰：吾恶乎知之!然则物无知邪?曰：吾恶乎知之!虽然，尝试言之：庸讵知吾所谓知之非不知邪?庸讵知吾所谓不知之非知邪?且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉?木处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉?三者孰知正处?民食刍豢，麋鹿食荐，虮蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味?猿猶狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也;鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉?自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩!啮缺曰：子不利害，则至人固不知利害乎?王倪曰：至人神矣!大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎!

　　所以，以前尧问舜，我想讨伐宗脍、胥、敖，这三个小部落，处在君主的位置上思考，又觉得有些纠结，这是为什么呢?舜说，这三个小部落就好像在野草中一样，这还有什么好纠结的。以前十个太阳一起出来，就能普照万物，更何况比阳光更强烈的道德的力量呢。

　　第一个字，故，不是以前，而是所以，因为后面有昔者，是以前的意思。那么这个故，说明是紧密承接上文的。那么这两句简短的对话，或者勉强可以叫辩论的话，是什么意思呢?舜似乎也没有正面回答尧，说些没有营养的类似于拍马屁的话而已。

　　其实这两句话，揭示了道家修炼的一个难点。不与别人争辩容易，不与自己争辩困难。

　　尧就处于与自己争辩的纠结状态，一方面觉得这三个部落国小力微，文化落后，讨伐他们就是解救他们，一方面又觉得以武力攻取而非文化感召，似乎有些不合于道，所以才会纠结。内心中有两个小人，一个国王小人和一个道德小人在打架。而舜没有告诉尧应该攻打这些部落的十条理由，而是告诉尧，只要觉得自己的道德足够，对自己有充分的自信，想怎么办就怎么办吧。

　　我们这些人又何尝不是经常出于自我矛盾，自我纠结的状况呢?大到工作，配偶，学业的选择，小到晚上吃什么，减肥是从今天开始还是从明天开始。这些情况，其实都是自己在和自己辩论。而自己和自己辩论，除非有新的情报出现，否则是谁也战胜不了谁的，往往是允许选择的时间到了，勉强选了一个，就好像拳击比赛，十二回合到了，谁都没有打倒谁，裁判只好判看起来比较厉害的人获胜，美其名曰，点数取胜。这样选择的后果是什么?是经常会过后后悔。有些人看起来一辈子与世无争的样子，但是或许他一生都处在和自己辩论的纠结和后悔之中，只不过别人看不到而已。

　　道家的修炼功夫，一半是别人能看到和感受到的，一半是别人看不到的。假如说十级是最高境界，一级是最低境界吧。在网上交谈，我可能能分别对方是一级还是十级，如果见面聊天，我能分别他是三级还是八级，现实交往几年，大概能分别他是六级还是九级。但是一个人究竟是九级还是十级，恐怕我就算是他肚子里的蛔虫，也分辨不出来。遇到一件事，自己的第一反应是怎么样的，只有他自己知道。所以道不在显，因为显不出来。境界不是说出来的，不是表现出来的，而是出现一件事之后两秒钟自己内心最直接的想法。这个想法只有自己知道，两秒之后，怎么表现是可以修饰的，两秒之内展现什么面部表情，也是可以遮掩的。

　　不跟自己辩论的功夫如何修炼?这就要靠自信心了，有自信心是心力强大的一种表现，至于这种自信是自信，还是刚愎自用，甚至是自负，那只是他的客观能力在这个世界上和其他人对比的结果。是一个相对属性。并不影响他拥有这一项美德。

　　在这个问题上，心力强大的表现就是对自己内心真实细微需求的透彻掌握，明白自己想要的是什么，不想要的是什么，在自己想要的种种东西中，明白其中的重要程度的排序。什么才是自己可以压倒一切和最核心的需求。这样自己就不会陷入和自己辩论的境地，永远做的都是自己认为最优的决定。也就不会后悔。

　　而与之相关的一个重要概念是，要把所有世间所谓的标准中的是非善恶好坏都放下，无论自己的需求和想法是什么，哪怕是一个连自己都觉得龌龊的念头，也不要回避它，不要觉得我这么好的人是不会有这样不堪的想法的，无论它是什么，都正视它，顺应它，只要足够重要，就努力满足它。从这个角度说，可以说所有陷入自己和自己辩论的人，都一定是在某一个方面尝试欺骗自己造成的。

　　啮缺问王倪说，你知道事物被认同为，是，的标准么?王倪说我怎么知道呢。啮缺说，你知道你所不知道的事物么?王倪说我怎么知道呢?啮缺说，既然如此，难道事物都没有被认识的可能么?王倪说，我怎么知道呢?尽管如此，我尝试说说看。怎么知道我所知道的不是不知道呢，怎么知道我所不知道的不是知道呢，我问你，人在潮湿的地方睡觉会腰痛瘫痪，泥鳅会么?人在树上待着会惊慌害怕，猿猴会吗?这三种动物谁算是知道什么是合适的居所?人吃肉，麋鹿吃草，蜈蚣爱吃蛇，猛禽吃老鼠，这四种动物谁算是知道美味呢?猴子和猴子交配，麋和鹿交配，泥鳅和鱼一起玩，人类觉得毛嫱和丽姬是美女，但是鱼见到他们就游走了，鸟见她们就飞走了，麋鹿见到她们就逃跑了，这四种动物谁算是知道什么是美色呢?在我看来，仁义是非都是这样乱七八糟的概念，我怎么知道他们的区别。

　　啮缺问，你不知道好和坏，那么至人也不知道好坏么?

　　王倪说，至人可神通了，再热也不觉得热，再冷也不觉得冷，出现任何情况他也不知道害怕，像他这样的人，能腾云驾雾，骑跨日月，遨游四海，生和死对他来说都没有意义，何况好坏的概念呢。

　　这一段的对话，直接将一切相对的概念，从人的范围扩展到动物的范围了。王倪比啮缺的境界高，所以王倪面对这些问题，能回答的只有，不知道。在动物的范围中，我们意识形态中的好坏，都变得不确定，甚至不存在了。这个逻辑可以无限往内收，也可以往外放，境界在家庭中，于是防邻居就跟防贼一样，境界在国家中，就会看日本啊菲律宾啊如同仇雠。境界如果超出人类的范畴，就会出现文中讲的那样的状态，这时候，回头再看仁义是非，哪还有什么公理可言，只不过是一小部分东西持有的理念而已。那么这种境界升到极点，达到至人的境界是什么样呢?这里的至人，依然没有名字，连个豁牙这样的名字都没有。

　　至人的境界，不但超出了人类，超出了动物，甚至感觉连没有生命的物体都可以包含进去了。所以不知道热，不知道冷，更不知道害怕。的确对于铁块木头这些东西来说，什么叫冷热也很难讲。甚至至人可以超越生死，本来就没有生命的东西，自然无所谓生死，对于很多植物来说，生死的概念也不太明确。前一段不是还有千年莲子发芽的新闻么?所以至人就更不知道什么叫好坏了。

　　所以，我们应该认识到，我们每个人事实上都有一个境界，我们所有的观念都存在在这个境界的基础之上。往简单处说，我们看到年轻人一惊一乍的，老年人普遍处乱不惊，就是观念和境界的区别。我理解这种境界没法直接修炼，这是能证不能修的部分，只有通过其他方面的修炼，境界提升了，回过头来看这一部分，证明自己修炼的方向，和呈现的现象是靠谱的，不是脑子里进水了。而已。

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