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原文
1、秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
……
北海若曰：“井鼃不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多!计四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎?计中国之在海内，不似稊米之在大(tài)仓乎?号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎?五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎?”
（翻译）
秋天的洪水随着季节来了，众多的江河注入黄河，水势浩大，两岸和水中沙洲之间分不清像牛像马。在这情况下河伯高兴地自得其乐，认为天下一切大美全在自己这里。他顺着水流向东而去，来到北海边，向东望去，看不见大海的尽头。这时，河伯收起原来欣然自得的表情，面对海神若仰首慨叹道：“俗话说，‘听的道理多了，以为没有人比得上自己’，就是说我呀。况且我曾听说过有认为孔子的见闻浅陋、伯夷的道义微不足道的人，起初我不信，现在看见您的广阔无边，我如若不是来到您的面前，就危险了，（那样）我会永远被有学识的人所讥笑。”
……
北海之神若说：“对坎井之蛙不能与它谈大海的事情，是受地域局限；夏天的虫子不能与它谈论冰，是受时令的限制；对见识浅陋的人不可与他谈论大道理，是受眼界教养的限制。如今你从河岸流出来，看到大海后，才知道你的不足，这就可以与你谈论道理了。天下的水，没有比海更大的了。所有江河都归向大海，不知什么时候停止，可大海却不会满溢出来；海底的尾闾排泄海水，不知什么时候才会停止，但海水却不曾减少；海水不因春秋季节的变化而有所增减，也不因水旱灾害而受影响。这说明它超过长江、黄河的容量，不可计数。但是我未曾因此自我夸耀，因为自从天地之间生成形态，从那里汲取阴阳之气，我在天地里面犹如小石小木在大山上一样，只觉自己见识太少，又哪里还敢自傲呢？算来四海在天地间，不就像小小的蚁穴在巨大的水泽里吗?比较一下中原在天下，不就像小米粒在大粮仓中吗?用“万”这个数字来称呼物类，人不过占其中之一；人类遍布天下，谷物所生长的地方，车船所通达的地方都有人，每人只是占其中的一个；这表明人与万物相比，不就像毫毛的末梢在马体上吗?五帝所连续统治的，三王所争夺的，仁人所担忧的，以天下为己任的贤人所劳碌的，全不过如此而已。（伯夷因为辞让君王之位而博得名声，孔子以谈论天下而显示渊博，他们这样自我夸耀，不正像你先前看到河水上涨而自满一样吗?”）
2、公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩：吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，茫然异之。不知论之不及与？知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方。”公子牟隐机大息，仰天而笑曰：“子独不闻夫坎井之蛙乎？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖。赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗。还虷蟹与科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱坎井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。于是逡巡而却，告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时，十年九潦，而水弗为加益；汤之时，八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。’于是坎井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜任矣。且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非坎井之蛙与？且彼方跐黄泉而登大皇，无南无北，爽然四解，沦于不测；无东无西，始于玄冥，反于大通。子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？子往矣！且子独不闻夫寿陵余子之学于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之故，失子之业。”公孙龙口呿而不合，舌举而不下，乃逸而走。
（翻译）
公孙龙向魏牟问道：“我年少时学习古代圣王的主张，长大后懂得了仁义的德行；能够把事物的不同与相同合而为一，把事物的硬度与颜色分别开来；以不然为然，以不可为可；穷尽百家的智慧，穷尽众口的辩才：我自以为最通达事理了。如今听了庄子的话，感到十分茫然。不知是我的论辩比不上他呢，还是我的智慧不如他呢?现在我已经没有办法再开口了，冒昧地向你请教其中的道理。”
魏牟靠着几案深深地叹了口气，然后又仰头朝天笑着说：“你不曾听说过那浅井里的青蛙吗?它对东海的鳖说：‘我实在快乐啊!出来就在井口栏杆上跳跃玩耍，进去就在井壁破砖处休息。跳入井水，井水就浮着我的两腋，托着我的下巴；踏入泥里，泥巴就盖住我的脚背。回头看看水中的小虫、小蟹和蝌蚪，没有谁能像我这样的快乐！再说我独占一坑水、盘踞一口浅井的快乐，这也是快乐的极点了。先生怎么不常来井里看看呢?’东海之鳖左脚还未能跨入浅井，右膝就已经被绊住。于是有所迟疑徘徊不前，把脚又退了出来，把大海的情况告诉给青蛙说：‘千里的遥远，不足以称述它的大；千仞的高度，不足以描述它的深。夏禹时代十年有九年水涝，海水没有因此增多；商汤时代八年有七年大旱，岸边水位不会因此下降。不因为时间的短暂与长久而有所改变，不因为雨量的多少而有所增减，这就是东海的大乐啊。’浅井之蛙听了这一席话，惊惶不安，茫然自失。
“再说你公孙龙的才智还不足以知晓是与非的境界，却想去察悉庄子的言论，这就像叫蚊虫背山，驱使马蚿虫快速渡河一样，是一定不能胜任的。而才智不足以通晓极其玄妙的言论，却自得于一时的口舌胜利，这不就像是浅井里的青蛙吗？况且庄子的思想主张俯极黄泉登临苍天，不论南北，释然四散通达无阻，深幽沉寂不可探测；不论东西，起于幽深玄妙之境，返归广阔通达之域。你竟拘泥浅陋地用明察和辩说探寻其奥妙，这只不过是用竹管去窥视高远的苍天，用锥子去测量浑厚的大地，不是太小了吗！你还是走吧！而且你就没听说过燕国寿陵那小子到赵国邯郸学走步的故事吗？未能学会赵国的本事，又丢掉了原来的本领，只得爬着回去了。现在你还不尽快离开，将忘掉你原有的本领，失去你本来的学业。”
公孙龙张大着口合不拢，舌头翘着放不下，就逃之夭夭了。
（评析）
天地之大，人类在其中不过沧海一粟，更何况每一个个体的人？天地究竟有多大，庄子已借商汤问棘的对话做了回答：“无极之外，复无极也。”这第一段选文，通过传说中的河伯和北海若神的相见与对话，更为深入而具体地揭示了“天地之大，万物之小”，试图把人引入更为广袤无垠的时空，站在宇宙与生命的关系之间，反观人类，反观自己，反观人生，得到更为切近本质的宇宙观和自我认知。只有这样，才不会被世俗物欲异化而失去自我，才能够不失其所。
第二则选文，借坎井之蛙与东海之鳖的对话，把不同境界的不同快乐做对比，说明俗世普众只快乐于眼前小利，而只有得道之人才能获得东海之大乐：千里之远，不足称其大，千仞之高，不足述其深；久涝不溢，久旱不损；不因时间长短而变化，不为雨量多少而增减。探寻他的精神轨迹，则是从幽深玄妙出发，抵达广阔通达的境域，获得常人难以抵达的极乐——“东海之大乐”。实质是借对话故事，阐述道家修为的最高境界——超越世俗功利的蒙蔽，走出安然自封的“小我”，顺任自然，淡泊宁静，在精神无限的“大”里得到生命的永恒。
总之，本课选文《秋水》，用两则寓言故事两两对比，使河伯与北海若、坎井之蛙与东海之鳖形象鲜活，小气象与大境界不言自明，从而教人们懂得如何正确地认识自我、认识世界，不断地提升生命境界，抵达快乐的极限。
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