南怀瑾先生解读

夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。

《庄子諵譁》

真正的悟道者是什么样子的？

在绝大多数人的印象里，他们应该是一个仙风道骨、超然物外的形象。

当然，这只是外在表征，其实还有内在更为重要的表征。

庄子就列举出了五个，请擦亮你的慧眼，看看你身边有人具备吗？

01

夫大道不称

真正的悟道者绝不会对外夸耀。

庄子说：“夫大道不称。”“称”是彰显出来的意思，夸耀的意思。而道是至为平实的，有道者不会想要把自己表露出来。

南怀瑾先生说过一句话：“学到深处意气平。”其实，后面还可以再加一句，好吹牛的人，他都不行。

当一个人有了很深的积累的时候，他就会愈发的懂得“人外有人，天外有天”的道理，而不会轻易的说大话，吐妄言。

真正的悟道者，他一定是虚怀若谷的。“自矜者不长”，喜欢自我夸耀，认为自己很了不起，这样的人很难自我进步。

因此，他在这里也提到，“夫大道不称”，真正的道是没有理由，没有什么名称的！不像我们的社会讲了几千年的道，而这个社会上，充满了狭义的宗教的道，除了佛教、道教、基督教、天主教这些，等等，现在民间的各种教派，起码有一百多种。加上各种的迷信，每家都说自己有道。全世界的宗教有五六百种，每一个都说自己有道，而且都说自己证得了道。如果拿庄子的观念，“大道不称”，真正得道的人，自己也不标榜已经得了道，所以大道是没有名称的。

在此他举了两个历史上著名的例子：

譬如历史上，宋朝赵匡胤开始当皇帝时，南方尚未统一。南唐李后主文学修养很好，“车如流水马如龙，花月正春风”，就是李后主的词。南唐的人才很多，文学家也多，赵匡胤当了皇帝以后，南唐就派了一位大使徐铉来了。赵匡胤晓得徐铉是鼎鼎大名的大文豪、文学家，学问很好，宋朝由哪个来接待他呢？这个就着急了。等于现在，世界有名的学者来做大使，派哪一位学问好的来接待呀？赵匡胤说，不要忙，我已经有人选了。

结果找了一个相貌堂堂，一个大字都不认识的卫士，去接待这位徐铉大使。这卫士接受了命令，也只好装起来，坐在上面。大使跟他谈哲学啊，经济啊，科学啊，谈了半天，他只嗯嗯嗯！是是是！请喝酒吧，好好，你好，有道理。搞了好几天应酬下来，这个徐铉也得不到一句话。徐铉想，宋朝赵匡胤是有一套，派了一个接待我的人，我讲了好几天，他一句话也不批评我，也不赞成我，摸不到他的底子，学问到底有多好不知道，心理就垮了。

02

大言不辨

第二个特征，真正的辩者绝不会堕入无用的辩论纷争。

上面这一个故事，说明“大辩不言”，赵匡胤这一手很厉害，一下就把别人打垮了。你的学问再好，派一个没学问的人跟你交谈，当然这个人也稳得住，如果是没学问又爱谈的，那就糟了。

我们为什么要辩论，不过是为了辨明真道而已，否则为什么还要辩呢？

两个人辩论了半天，搞得脸红脖子粗，其实就是比比看谁有理，谁能把真正的道理，说出来而已。

然而，真道是不能用空洞的言语来表达出来的，再会辩论的人，也无法用一句话来道出道的真相。

“大辩不言”正是这个道理。佛家也有一句话，“是非以不辩为解脱”，这都是很有道理的。你们青年人爱讲禅宗，禅宗是注重行为的，并不完全注重打坐。所以，百丈禅师的丛林要则“疾病以减食为汤药”，一个人生病了，最好是少吃东西，肠胃先清理一下。“是非以不辩为解脱”，是非越辩越糟糕，所以“大辩不言”。

而一个能了悟实相的人，虽然不善于用言语来赢得辩论，但是本来的心性已经圆满无缺，所以叫做“大辩不言”。

真正的辩明在实相上，语言达不到，道理很难讲，所以干脆不讲了，这是大辩不言。

03

大仁不仁

“大仁不仁”的道理呢？这句话就牵涉道家的思想了。

真正的仁者绝不因有仁德而沾沾自喜

真正有仁德的人，对人诚心的爱护就是仁。

但是他胸中未曾因为这些德性，而有自以为是、居功自傲、高人一等的这种意念发生。

仁德，一辈子做仁，但是胸中没有一点沾沾自喜的感觉，没有一点对于别人瞧不起的感觉。

自以为天命很高，任务很大，看到那些凡夫俗子，有一种不可耐的感觉，那个就是不仁。

老子有句话：“天地不仁，以万物为刍狗。”一般的解释，认为老子这句话是讲宇宙很残忍，上天没有什么仁慈，他把万物都看成刍狗一样。

老子这句话表面看起来是说，天地不仁慈，把万物当成刍狗一样玩弄，但他不是这个道理，而是同庄子这个话一样，“大仁不仁”。天地并没有仁与不仁的观念，这就是“大辩不言”“大道不称”的道理。

天地生万物，说仁慈是非常的仁慈。好的也生，坏的也生，稻谷也生，毒药也生，包容万象一切，都是它所慈爱的。所以，天地并没有像人一样，特别有个观念，我要做好事，因此光生好的，没有这回事。下雨也一样，好地方也下，坏地方也下，像太阳光一样。所以，天地看万物都是平等。

如果把人当成刍狗的话，万物也是刍狗；如果把刍狗当成人，人也就是刍狗。反正天地是无心，是自然而来的。庄子的大仁不仁是说，故意有心为善，有心求一个仁的话，这个人已经不是大仁了，因为那是做出来的。真正的大仁是普遍的、自然的，并没有对某一点特别的仁。

04

大廉不嗛

“大廉不嗛”，这个“廉”就是廉洁了。我们这个文化里，标榜人伦的道德要非常廉洁，要求公务员，做官的一定要是清官，清官就廉洁，廉到什么程度呢？一清到底，连稀饭都吃不起，那是不对的；真正的廉，不是表面的，而是心地上的纯洁。

有一次电视节目正在演包公，有个单位把我拉去做专题演讲，你说这个东西怎么讲？包公案大家都看过，那么就讲包公的历史吧。宋史上的包公，大家都晓得是铁面无私，中国文化的小说也好，历史也好，清官都是“铁面无私”。什么是铁面？读了包公的历史传记就知道，包公啊！一天到晚没有笑过，亲戚朋友不往来，那个脸板得铁板一样。这样一个铁面！老实讲，包公的学问是好，人品也了不起，如果他活着，我不会跟他做朋友，因为没得味道！一个人的脸板板得像块铁一样，一天到晚发青，不要说红润没有，黄颜色都没有一点，大概有肝病啊。当然他无私，亲戚朋友一概不往来，家里很穷，穷到这个样子当然很廉洁。

再说“大廉”，真正大廉的人，“不嗛”没有谦让，这个字，同谦虚的谦是相通的。“大廉不嗛（谦）”，怎么叫不嗛呢？譬如说廉洁的人不爱贪钱，贪钱不好。

清朝袁子才，一句诗就把千古这个“大廉不嗛”的道理说完了。他说：“不谈未必是清高”，这个钱字谈都不肯谈，未必是真正的清高，因为你心中还有钱字的观念在，还有怕与不怕。真做到了最高处，无所谓了，谈钱就脏吗？爱钱不爱钱不在这个地方。“廉洁”这个廉，当然是不爱钱。岂止不爱钱啊！真正的廉洁就是人生“冰清玉洁”，任何的行为做到一清二白，并不一定是指不要钱。

一个人真正做到了冰清玉洁的时候，他反而没有什么嗛。这个嗛，不是说他不谦虚，而是他用不着标榜自己这个叫廉洁了，所以是大廉不嗛。

我经常说一个笑话，这个道理拿猪来比，实际上，世界上最爱干净的是猪，研究生物学的人都懂。你看那个猪，一天到晚用嘴来拱大便啊，泥土啊，因为猪讨厌脏的，看到脏的就拱开。

人人以为猪是脏，其实是最爱清洁，一点脏都看不惯，结果，它越拱越脏。由这一个生物性情的爱好，我们可以了解，人生真做到了冰清玉洁，一尘不染，不一定是真正的清廉。倒是那些在浑浊的世界打滚，心里头不着外面一点形象的人，反而可以做到大廉，这就是庄子所讲大廉不嗛的道理。

05

大勇不忮

真正的勇者绝不会故作勇猛自信。

大勇不忮，“忮”本来是嫉妒的意思，但是在这里不是那个意思，而是指那个坚定的心，勇敢自信的样子叫做忮。

真正有勇气的人，待人和善自谦，不会故作勇猛自信的样子，这才是最用勇气和自信的人。

他在最自谦的情况之下，就不会受伤了，他不必待到捧到最高的时候、傲视群雄的时候，才能够安然相处。

“大勇不忮”，真正有勇气的时候，不忮。怎么叫忮呢？就是特别古怪。比如说，有力气的人，他到处会打架，身体好，力气大，随便站在哪里都要摆这么一个姿势才会过瘾。我们年轻时都做过这个事，手上带一个扁钻还要拍一下，告诉你我有扁钻在身上，这个就已经不是大勇了。大勇的人看起来温文柔弱，他没有特别的奇特表示。这是上面他说的原则，也就是人伦之道。

不称、不言、不仁、不嗛、不忮。当一个人，具有了这五个表征中的其中一种，也就是具有了得道者的素养。

当然，这五种品质，它们也都是相通的，一个真正的得道者，必然可以同时具备。那么，你见过这种人吗？

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