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夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止；擿（tī）玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊（pǒu）斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢（zhuó）乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽（gǔ）旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳，而弃规矩，攦（lì）工倕（chuí）之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱、皆外立其德，而以爚（yuè）乱天下者也，法之所无用也。河川干涸，那么山谷就会空虚；山丘铲平，那么深渊也能填满。圣人死了，大盗就不会兴起，天下便太平无事了！如果圣人不死，大盗就不会止息。虽说重用圣人是为了治理天下，其结果却是大大有利于盗跖。圣人给天下人制造斗斛来量谷物的多少，盗跖却连斗斛一并盗窃走了；圣人给天下人制成秤锤、秤杆来计量物品的轻重，盗跖却连秤锤、秤杆也并盗窃走了；圣人给天下人刻造符和印章来取信于人，盗跖却连符、印章一并盗窃走了；圣人给天下人制定仁义来规范道德行为，盗跖却连仁义一并盗窃走了。怎么知道是这样的呢？那些偷窃腰带环钩之类小东西的人受到刑戮和杀害，而窃夺了整个国家的人却成为诸侯；诸侯之门方才存在仁义。这不就是盗窃了仁义和圣智吗？所以，那些追随大盗、高居诸侯之位、窃夺了仁义以及斗斛、秤具、符玺之利的人，即使有高官厚禄的赏赐也不可能劝止，即使有行刑杀戮的威胁也不可能禁止。这些大大有利于盗跖而不能使他们禁止的情况，都是圣人的过错。所以说：“鱼儿不可离开深渊，国家的统治手段不可随意向天下人明示。”圣智圣法是国家重要统治手段，岂可轻易示人。因此，只有抛弃圣法圣智，大盗才能停息；只有打碎玉器珠宝，小盗才不会出现；只有全部废弃天下圣法，人民才可能参与评论。搅乱六律，烧毁竽瑟，塞住师旷的耳朵，天下才可以人人发挥自己的聪明才智；消灭文章，散乱五彩，粘住离朱的眼睛，天下才可以人人明白基本的道理；毁绝钩绳，摒弃规矩，折断工倕的手指，天下才可以人人有自己的技艺。所以说最大的灵巧看起来像是笨拙。灭除曾参、史鰌的行为，封住杨朱、墨翟的口舌，摒弃仁义，天下人的德行方始进入与自然浑然一体的境界。人人都很聪慧，天下就不会消散了；人人都很聪敏，天下就不会有忧患了；人人都很智巧，天下就没有疑惑了；人人都有德行，天下就不会邪僻了。那曾参、史鰌、杨朱、墨翟、师旷、工倕、离朱，个个都是标名于外，炫耀自己的所长来惑乱天下的人，这就是“法”之所以没有用的原因。“绝圣弃知”的荒谬庄子指出，既然圣人出而大盗起、圣智之法利盗而不利国，而天下的扰乱又是仁义礼智在作祟，就应该捐弃仁义、“绝圣弃知”，回归“无为”、古朴的往古时代。因此，他认为人类社会发展进程中所积累的法律制度、礼乐典章、印玺契约、度量衡器、工艺器皿，以及音乐图画、文籍艺文等等，都要一并舍弃。无疑，这是一种绝对极端的历史虚无主义主张，是逆社会文明、进步之潮流的，最终不可实现。圣人出而大盗兴是具有一定的道理的，但是换一句话来会说，对手强大了，自己才能强大，这种因为大盗的出现而废弃圣人的“绝圣弃知”无疑是一种荒谬。就像历史上的秦始皇“焚书坑儒”，害怕知识的传播，结果秦朝二世而亡；清朝“闭关锁国”，想要禁锢国民与外来的思想的交流，结果经受了百年的耻辱，等等。所以说，“绝圣弃知”是一种绝对极端的历史虚无主义主张，是逆社会文明、进步潮流的，是不可取的。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇

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