逍遥游是开篇，是无所待，是游的开始

北冥有鱼为鲲，化为鸟为鹏，不知其大，在这里可能会有人发笑，这种鱼和任公子所钓的鱼一样是极度的夸张，不追求实际，怎么会有这么一种生物，但是在生物进化论之前，虽然已经知道多彩斑斓的蝴蝶由丑陋的蚕化来，恼人的苍蝇和蚊子也是由垃圾堆中出现，但是人又怎么会知道人自身也是由精子，由古猿发展而来。这是一个发展物化的过程。交代的这两种生物不仅仅是文学的需要，也是庄子哲学的需要。光是鹏的背就不知道其几千里，鹏不甘心只呆在一个地方，海运时，奋起而飞，“怒”是生命的一种状态，是对自我的超越，是超越的一种姿态，自强不息。《齐谐》这种书记录了这种生物，这件事情。鹏至南冥，一直击打水面延续三千里，然后借助扶摇的暴风向上九万里的高空，息是生生不息的息，花费长达六个月的时间。当鹏到达九万里的高空，从上往下看时，它看到了海市蜃楼，游动的雾气，扬在空中的土与尘埃，各种有生命的东西气息相互吹拂，这是鹏所见。但是人呢，天之苍苍是天本来的颜色呢还是因为天太高了，而鹏之所以能够到达九万里的高空，也是有原因的，这是因为风的积累可以负载着鹏的翅膀，鹏就这样凭借着风里飞向南冥。

而接下来就进入了庄子的小大之辩，在这篇文章中则可以看出庄子对“小”的批判，蜩与学鸠，莽苍者，百里者，千里者，这也是庄子的人生境界。远大志向的人会有长远的计划，眼光粗陋潜短的人只看见眼前的利益，这就是智慧的不同，小聪明的人不如大智慧的人。年纪小的不如年纪大的。朝菌，蟪蛄是小年，冥灵，大椿是大年，这是生物界的大小，可是在人看来，彭祖是多么长寿，普通人与他相比不就是很悲哀吗?

漫长的岁月里，这些生物的智慧随着时间会逐渐增长，就像，蜩与学鸠不会知道九万里的高空是什么颜色，朝菌不知道一天的时间变化，从清晨，正午，再到傍晚，可是它的生命不足以支撑它欣赏完一天的景色，蟪蛄也是如此，可是那些长寿的，他们有太多的时间可以与智慧相接触，在另一方面也可以说，他们见证了智慧的发展过程。

庄子借汤，棘这一重言极力说明鹏南飞的真实性，在此之后又进入了小大之辩，斥鴳嘲笑鹏，只不过上篇是小年大年，现在进入了“此小大之辩也”，这同时也是智慧，境界，追求的不同。官，乡，君，国这些人是不一样的，可是他们在各自的位置上适得其所，同时他们也觉得就够了。对于宋荣子这样的人，他是一个隐士的高人，“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮”，他对人生的两种境界看的很清楚，而像他这样的人在世上并不是很多，但是他还是有没有做到的。先扬后贬的手法同样用在了列子的身上。列子御风而行，善。可是仍有所待。他们都没有达到“乘天地之正”，他们有所待的人，还不是完全自由的人，还有所待，还不是完全的逍遥，包括前面的鹏也不是完全自由的，鹏也要等待扶摇。最后的至人，神人，圣人，则是点题之句。这是老子所说的真正的无为，“无”是精华，是超越的自我，并不是自我不要虚名，而是已经超越了世间的虚名。和无待有着密切的联系，真正的圣人无待与民，不靠名成为圣人。正如下文所说，

“尧让天下于许由”，尧便是一个圣人，不靠名而成为圣人，不将国家作为自己的私有财产，许由则清醒的认识到名是实的附属品，他不是成为一个名的附属品，他不过是鹪鹩和偃鼠，所求不多，厨师虽然不做饭，可是祭祀的尸，祝并不会越过自己的职位而踏进厨房，许由和宋荣子同是隐士，而宋荣子在超越名利的同时，并没有做出实实在在的贡献，没有贡献的名便成为了一个虚名，也有了沽名钓誉的人，超越一个虚名是较为容易的。可圣人便是做出了极大的功绩之下，不把自己所做的贡献放在心上，超越了名。于是宋荣子犹有未数。

肩吾问接舆于连叔，连叔却肯定了山上的神人，说肩吾是思想上的聋人，瞎子。世人喜欢纷纷扰扰，神人却不同，他们不想治理国家，不想因世俗事务劳心劳力，用尘土污垢这类不起眼的东西造就培育了尧舜这样的贤君，不把治理万物当作己任，所谓“神人无功”。圣人不愿用这些世俗来束缚自己，他们追有自由，便塑造了尧舜这样的贤人，将天下托付于他们，功成身退，在神人退出之后，都不愿有人相信“藐姑射之山，有神人居焉。”神人在隐居无功的时候，便将无名托付给了圣人。与神人，圣人都不同的是，还有一种普通人，有的人“有己”以自我为中心，有的人“无己”忘却自我。

宋国商人想到南方的越国贩卖帽子，但是越国人不蓄头发，身上还刺着纹身，北方的帽子到了南方无所用之，怎么会有人购买。这个有己的商人将自己的想法加诸于他人之上，商人认为帽子很好，是身份地位的象征，到了南方，一定会有人争相购买，会是个一本万利的生意，但是他这种想法不从实际出发，一个断发文身的国家怎么会需要帽子，他的这种以自我为中心，自以为是的态度终究是不切实际，影响了自己的生意，伤害了自己，尧到姑射山上去拜见四位隐士的高人，不由怅然若失，忘记了自己治理国家的身份，在前文，尧让天下于许由，是他正处于治理国家的最高位置上，他还没有忘记自己的身份，他在最高的位置上尽心竭力的想为国家找寻下一个适合的统治者，造福于民。可是当他见到了四位神人之后，就完全的忘记了自己当初的身份、地位，达到了一种无己的状态，“至人无己”达到了一种人生境界的升华，精神走到了一个更高的位置。这便是两种不同的人，一种有己，对自己有害，一种无己，达到了人生境界的升华。

对三种人举例说完之后，庄子接着借无用，有用来说人生的辩证关系，大瓠之种，盛水浆不能举，瓢落其大不能放，真可谓之无用，但是如果用它作为大樽，飘荡于江湖，不也是很自由吗？有的东西看起来无用，可是如果能好好利用的话，也是能发挥它的用处的，普通人只看到了无用，却没有看到无用东西的有用之处。有善为不裂手的药者，代代以洗衣服为生计，有客人听说他们的这项技能，便用百金买之。洗衣服的东西可谓无用，但是用于冬天打仗，真可谓之大用。有的人能看见无用的用处，就像天地，地是世人行走，耕种等等的，但是天呢，多少人认为天无用，很少人才能看见天也有无用之用。可是有的人便像心塞了蓬草一般，看东西都是无用的。即使庄子说完无用之用的事例之后，惠子还是会说大树的无用之处，庄子借野猫，黄鼠狼，斄牛来说大小的有用无用之处。野猫，黄鼠狼灵活，但是如果自以为是，不避高下，就会被猎人的陷阱捉住，斄牛虽大，但是却不能捉老鼠这样的小动物，这种小大各有其有用无用之处，都有对方达不到的地方，这也是人生的一种辩证关系，不是每个人都能完美，每个人的身上也各有无用，无用，只是有的不会利用。

直到最后一段话，庄子才提到了“逍遥”二字，将大树种在虚无之乡，广阔无边的原野上，你可以在大树的旁边走来走去，逍遥的躺在大树下面，没有东西会伤害他，在晴天的时候大树可以当作斗笠挡太阳，下雨的时候大树又是一个天然的雨伞，尽管看起来没有什么用，但是又有什么困苦可以让别人担心呢！同时它又可以让清闲无为自在的人逍遥自在。这是全文第一次提到逍遥，也是唯一一次。逍遥便是无所待，全文首先提到的鹏是有所待的，同时它到达的南冥不是真正的逍遥，真正的逍遥是一种神化的境界，在广阔无际的原野上，一棵大树无所待的自在，看似无用却随天地季节风雨的变化而自然调和，变化达到无何有之乡，达到逍遥自在。在真正达到了无一物，无用之用融为一体的时候，才会明白无待。“无己”到“无待”是一种超越，无己，无功，无名，都是作者为了解释他的思想而进一步引入的。同时有用，无用两者之间相辅相成，这两者也是体会庄子思想的一个重要突破点。

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廖礼娜

长按

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