汤之问棘也是已：“穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其脩者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏。背若泰山，翼若垂天之云。抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳(yàn)笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”此小大之辩也。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣！彼其于世未数(shuò)数然也。虽然，犹有未树也。

读书最好先学点历史做基础，历史是个好东西。我有位老同事，大学时学历史，我常说他看事情比谁都看得开，因为从他的专业角度来讲，一切都会成为历史的。果然，老同事凡事都看得开，人也长得心宽体胖。

汤，即商汤，帝喾之后，历史上商朝的开国君主。其母扶都为夏朝商部落首领主癸的正妃，有一天出门见到白气贯月，有感而生商汤。

古代一些名人的出生都颇具传奇性，伏羲母亲踩巨人脚有感而生伏羲，神农氏母亲看到神龙有感而生神农氏，黄帝母亲望见电光绕斗星有感而生黄帝。

棘，是商汤的大臣，一位学问渊博的人，商汤常向他请教问题。中国历朝历代都有些学问渊博的人，三国时期诸葛亮，汉代司马迁，宋有朱熹，明有顾炎武。我母校也有一位学问渊博的人：我的老师东华先生，校长每有不懂之处便去请教他——校长之问东华也是已。其实并没有，我瞎说的，校长自负之极，从不肯耻而下问，所以我的母校后来给并掉了。

“汤之问棘也是已。”商汤问棘是一个典故，庄子又心虚了，怕我们不信有南北冥有鲲有鹏的事，就说那时汤在问棘一些问题时，也有谈到这些话题。也是已：也有这样的话，也有谈到这些。

商汤常常向棘请教问题，有一次问到：“上下四方有极乎？”就是问上下天地四方，有没有极限呢？棘回答：“穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其脩者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏。背若泰山，翼若垂天之云。”这段回答开头其实还有一句：无极之外，复无极也。就是说天地上下四方无穷尽。

棘回答完“无极之外，复无极也”，接着说极北处的不毛之地（穷发），有个冥海叫天池。南冥有天池，北冥也有天池。鲲鱼从北冥的天池要到南冥的天池，大概中途让山或路给阻断了，游不过去，所以得化为大鹏鸟飞去。北冥这个天池里有条鱼很长，数千里，不知道具体多长——未有知其脩者。脩亦做修，修长之意。这条鱼叫鲲。有只鸟，叫鹏，很大，大到什么程度呢？背若泰山，翼若垂天之云。这只鸟“抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。”抟，前面讲过，是冲劲。扶摇，前面说的是风，名词，这里的扶摇则转换成动词，作用和抟一样。羊角是风的名字，成玄英说：“旋风曲戾，犹如羊角。”中国文学里，动名词转换很正常，比如唱歌，有时是动词，有时是名词，不同场合作用不同。

大鹏鸟飞上九万里后，背负青天，连大气层都在它下面，然后飞往南冥去休养生息。做人格局真的要高点，飞得高看得远，绝云气，负青天，气魄十足，大气磅礴。倘若拘泥于些许小名小利，沿着沟渠走羊肠小道，充其量也就是个适莽苍者，走不远的。

北宋有一位道教学者叫陈抟，字图南，号扶摇子，应该特别喜欢“抟扶摇羊角……”这句话，名、字、号都取自于此。

“斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”斥鴳，一种飞不高的小鸟，嘲笑大鹏：它何必到那里（南冥）呢——彼且奚适也？我跳一下就能起飞，腾跃而上，不用飞很高，飞几尺（一仞等于八尺）就又可以俯冲而下，然后在蓬蒿之间穿来梭去，这也是飞呀，也很逍遥自在呀。而大鹏鸟何必飞那么远？斥鴳自我感觉良好，以为它这样的境界比大鹏鸟还要高。

这里与蜩与学鸠那边是连贯的，庄子借用商汤问棘的典故，来作个小大之辩的小结。物与人，都各有各的本体，彼此不用互相羡慕互相妒忌，见了富婆就跑去喊干妈。各安本分，你唱你的阳春白雪，我哼我的下里巴人，燕雀虽无鸿鹄之志，未必日子就过不了。

讲完物的小大之别，下面讲人。“故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。”故夫是个虚词，大概就是“那么”的意思。古人读书时是要念出声的，所以古文常加虚字虚词，句子念起来才有韵律。现代人如果喜欢写文章，也应该注意讲究句子的韵律，让人读了有听音乐的感觉，柔和顺美也好恢弘霸气也好，文章才算成功一半。不然一句话全是平韵或全是仄韵，读得拗口便没人愿意读。这里讲四种人，一种是有做官能力的人，知效一官。一种是类似乡绅，在乡村里算是老大级人物的人，行比一乡。一种是德行、干事能力都令领导非常满意的人，德合一君。一种是可以当首领的人，征一国者。

这四种人，所处领域不同，但思想却都跟斥鴳一样，自视甚高，都自认为了不起，我的地盘我做主，救世主舍我其谁。

“而宋荣子犹然笑之。”宋荣子，战国时期宋国人，创建了一个学派叫宋尹学派，道家流派之一。宋荣子笑这四种人，太俗，也就街上耍猴卖艺的，进不了国家大剧院。

那么在宋荣子眼里，谁才进得了国家大剧院呢？“且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣！”这是第五种人，全世界都赞美夸奖他，他也不会为此更加勉励自己奋发向上，全世界都谤骂他，他也不会因此而沮丧。因为这种人分得清内在和外在各种物的各自分量，认得清自我与外物的分际。还能辨别世间荣辱的内在真相，不受世事影响，不为荣辱动心。没有比这更高的境界了。

定乎内外之分，辩乎荣辱之境，引用禅宗的说法，就是“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”第五种人能够观察到世间万物的真实本质，清楚地知晓一切皆空的道理，色即是空，空即是色，四大皆空，都只是因缘和合罢了，所以做得到宠辱不惊，喜怒不露于表。这里的“色”指人眼睛所能见到的一切物质。“四大”指地、水、火、风，佛教认为这四样是组成物质的四大元素。为什么色即是空，四大皆空，这是另一门学问，此不多叙。简单举个例子概述，你现在拥有房子车子票子，当你不在人世时，这些车房票对于你来说，是不是空？！

我除了背过《白香词谱》，还背过一些古文片段，其中就有“且举世而誉之……”这句，可惜大部分都给忘光了，前阵子心血来潮想再诵李煜的《相见欢·林花谢了春红》，想了老半天才想起来：林花谢了春红，太匆匆。无奈朝来寒雨晚来风。胭脂泪，相留醉，几时重。自是人生长恨水长东。林花谢了春红，太匆匆，趁活着好好审视下自己的人生，不要让宋荣子笑话夜郎自大。

夜郎自大，容易造成贡高我慢，贡高我慢就是说自高自大、目中无人，自以为什么都懂什么都对，对于比自己强或比自己差的人都看不起。《天龙八部》里扫地僧对慕容博和萧远山说，练习少林派上乘武功，每日需以慈悲佛法调和化解，戾气才不会深入脏腑。我们介日行走于喧嚣尘世里，日复一日放逸，甚至相信所谓的跟着心走，不断纵容自己，戾气越来越重，最好能够适时静下心来找些法子调伏一下，即使做不到定乎内外之分，辩乎荣辱之境，至少也不致常常贡高我慢，让戾气深入脏腑。生活中还要懂得惜福，近代高僧印光大师最为注重惜福，自己早饭仅粥一碗且无菜，午饭则干饭、素菜各一碗，饭菜食尽后还以舌头舔碗，再用开水冲下喝掉，保证碗里不留任何残渣，一日两顿（过午不食）皆是如此。平时每见客人吃完饭，碗中尚有剩饭粒剩菜，便会严厉斥责：“汝有多么大的福气？竟如此糟蹋！”

“彼其于世未数数然也。虽然，犹有未树也。”数数然，汲汲、急促的意思。第五种人在这世上，从没急促地去追求过什么。虽然第五种人的境界已经很高，但还未有建树，成就不够，所以并未达到至高至德的境界，找到人生命的最高价值。