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作者：范志昂
《养生主》为《庄子》内篇中的名篇，其中蕴含了丰富有趣的寓言故事，故事说理性强，也由此产生了“庖丁解牛”，“游刃有余”，“踌躇满志”等脍炙人口的成语，沿用至今。它在哲学上，文学上的研究价值都很高，本文试图通过浅析《庄子·养生主》，探寻庄子思想中的养生之道。
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原文：吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！
解析：人的生命是有限的，而“知”却是无限的，但是我们在面对自己“生也有涯”的同时，却很难清醒地认识到：每个人的禀赋是有限的。
这里的“知”字面意思是“知识”，但是它更为广阔的解释应该是：人类的识动。人类有两种冲动，一种是性动，还有一种就是识动。性动指的是“饮食男女”一类的欲望，但是它是有限的，说它有限是因为一旦它们得到了满足，人们就能够暂时地搁置它。但是人类的识动却是“无涯”的，识动指人类的思考，思虑。人们几乎无时无刻不在思虑烦恼，它们可大可小，而且常常不被察觉。
原文：为善无近名，为恶无近刑。
解析：“为善无近名”做了世人所谓的善事却不去贪图名声。在道家的眼中,人的生命是有限的，而“为盛名所累”就成为一件灼伤生命的事。“为恶无近刑”，许多版本对其的解释是：做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。但我认为，既然它是出现在《养生主》中，它的主题是养生之道，那么这个“为恶”就能够解释为“不爱惜自己的生命”，也就是即便你不选择养生，不爱惜自己的生命，但是也不能使身体遭受你自己所制造的“刑罚”，让你的身体像受到刑罚一样地受伤亏损。在古代有“刖刑”，也就是砍掉腿的刑罚，但是，在当代生活，又有多少人不仁善地对待自己，对自己的身体粗心大意导致“截肢”的呢？
原文：缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
解析：“缘督以为经”是《庄子·养生主》中很重要的劝诫，它在身体上的规劝是：保持身体督脉的直立状态，形而上的解释即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展。“缘督以为经”是全文中最重要的“养生之道”，做到它就能够保身，全生，养亲，尽年。
“全生”是在“保身”的基础上达成的，意在保全身体的同时，达成人生的目标。“养亲”指侍奉双亲，那什么是“尽年”呢？“尽年”就是尽享天年。“天年”是确定的，每个人都有其固有的天年，但是却不少人在折损自己的“天年”，使他的生命达不到自己的“天年”，因此，“尽年”在庄子看来也是一件可贵的事。
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这一部分讲的是“庖丁解牛”的故事，它主要告诫世人在与世界交手时如何养生。
原文：庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
解析：这一段通过庖丁解牛时动作的精准——“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦”；形象的声音描写——“砉然响然，奏刀騞然”；以及声音的韵律节拍——“莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”，体现了庖丁解牛技艺的高超。
原文：文惠君曰：“譆！善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎？良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚。以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。
虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地，提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
解析：“庖丁解牛”中筋肉交接的地方，就是生活中每个人可能会遇到种种的挫折和失败，它们常常使我们难以全心而退。什么是全心而退呢？我认为它就是，人在与世界交手时能够游刃有余。那么什么是游刃有余呢？我认为它就是原文当中的：“臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然”，即便到中年或者老年仍能保持一颗赤子之心，也就是原文当中的：“今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。”，而不是皱眉感叹：生命就是如此。
但是要做到这一点并不在于我们的人生是否顺遂，实际上每个人一生都要面临许许多多的磨难，能使人全心而退保持赤子之心——“十九年而刀刃若新发于硎”，在于我们面对考验时是否依乎天理，因其固然；是否谨慎————“每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微”。由此可见，文惠君能从庖丁解牛中的养生之道，我们也就不足以为怪了。
在庄子的许多著作中都有提到一个凶器“刀”，一种解释是：这个“刀”指的就是人们的心灵。人们的心灵在和世界交锋中很容易磨损，但是这边“刀”实际上是被我们自己掌握的，只要我们合乎“道”，我们能够让这把刀，也就是我们的心灵受到最小的损伤。文末庖丁的动作——“善刀而藏之”就是庄子主张保护好心灵的一种隐喻。
另一种解读是，这把刀指的是我们的职业或者专业。在庖丁解牛的故事中，庖丁手上有一把“解牛刀”，而我们每个人手中也有一把刀，它就是我们自己的职业或者专业。在《养生主》中，如何运用这把刀，也就是我们如何面对自己的职业，就成为了检验我们心身造境的最佳试金石。在工作与学习中要保持“技，道，心”的平衡，才能养生。
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原文：公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与，其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也”。
解析：在“恶乎介也”这段中，主要有三种注释，第一种是这个人被砍了一只脚，第二种是：这个人天生只有一只脚，第三种解释是：这个人只用一只脚站立，或者在行走时把全身的重量放在一只脚上。我的观点按照第三种解释。
“天也，非人也。天之生是使独也”，在《庄子》整部书中“天”这个字都是以正面的形象出现的，因此，这句话表达了对于“一只脚站立”合乎天道的观点。“天”还有一种解释，表示每个人都有这样的潜能，也就是每个人都能通过“行走时把全身的重量放在一只脚上”，从而达到身体和心灵的放松。
原文：泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。
解析：“草泽中的野鸡走十步才能吃到一口食，走百步才能喝到一口水，但它并不希求被养在笼子里”，这是因为它认为这种生活没有照顾到生命中重要的部分。这一段容易使人联想到陶渊明的“久在樊笼里，复得返自然”，樊笼不止是人们所说的世俗追求，它也可以是我们心中的成见。结合《养生主》的养生主题，心灵若要到彻底的放松就要放下心中的各种成见，而不是为了贪图享乐，不劳而获使心灵被樊笼所禁锢，为此烦恼忧虑。
原文：老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然”。“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”
解析：这一部分的养生之道是：通达地面对生活中的生离死别。
虽然老聃为男性，但是用“少者哭之，如哭其母”，不一定“母”字是古人的错字，它从中国的社会文化角度上看，用“母”字恰恰更能体现老聃的学生对他的敬爱。
“蕲”是“需”的意思，“必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者”是说老聃在生前说了不该说的话，哭了不该哭的哭。庄子认为这种做法是“遁天倍情”“遁”是逃离的意思，也就是违背了天，自然和情实。“忘其所受”说的是我们在面对死亡不能像面对出生那么坦然一样。这种情绪搅扰和过度悲伤违背了真实，就会受到处罚，也就是原文中的“古者谓之遁天之刑”。
庄子的生命观是顺遂生命自然的步调：“适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也”。
原文：指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
解析：人的形躯就是薪柴都会有老旧腐坏，都会有烧掉的那一天，但是无形的灵魂生命却可以像火苗那样继续传递下去
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《庄子·养生主》意在为人们揭示顺其自然，保全天性，保护心灵，避免身体受损的养生之道。生命是短暂可贵的，需要我们合乎用高超的技巧和坦然的心境，全身心地呵护。在这个物欲膨胀，生活节奏快速的社会，解读和实践庄子的养生哲学思想是重要的。
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