《道德经》讲：外其身而身存，这是什么逻辑呢？作者到底想发达什么意思呢？很多人可能迷惑不解。“外其身”实际就是“不自生”的延伸和说明。今天就简单聊聊他的逻辑及依据。

《道德经》的基础是道

《道德经》的核心依据是“道”。“道”这个词汇是比较抽象的，又不太好理解。“道”是什么呢？我们用今天的词汇看看，什么词汇能同时满足《道德经》对大道的描述。它既看之不见、听之不闻、博之不得，又能时时刻刻控制着我们的言行举止；它既能做到大象无形、大器免成、大辩若讷，又能控制大到九天之外，小到六极之内的方方面面；它既没法迎接，又没法跟随，说它不存在吧，我们又不能违背它的意志。道是什么？我觉得只有“规律”这个现代词汇能对上号。

“规律”包括什么呢？无所不包无所不容，包括万有引力定律、电磁感应定律、能量守恒定律、社会运行规律、治学规律等等一切的一切，包括我们不知道还有无数我们不知道的规律。“顺道（规律）者昌，逆道（规律）者亡”，道理（规律蕴含的哲理），治国之道（规律），治学之道（规律），是不是无缝衔接啊？“道”即“规律”，“规律”即“道”，两者是通用的。我们理解了这些，也就把握了道家文化的思想灵魂，也就掌握了开启《道德经》和《庄子》知识宝库的钥匙。

道不自生，故能长生

大“道”是怎么存在于宇宙呢？我们不妨想想，“规律”是怎么存在的呢？她伴随万物产生而产生，发展而发展，犹如苍龙变幻莫测，不知未来走向何方？她置身于天地万物及各类相关利益之外。在它的眼里，黄金和沙土是没有区别的；天地万物是平等而没有高低贵贱的。它随天地万物存在而存在，忠于职守、尽职尽责，通过“顺道（规律）者昌，逆道（规律）者亡”管理一切有形的万物。所以啊，它没有任何私心杂念，能做到大公无私、尽职尽责、忠于职守，给宇宙万物提供公平公正的运行秩序，也就永远不会失去管理者之位。所以啊，《道德经》讲：道不自生，故能长生。

圣人管理者之德

《道德经》不是单纯谈论大道特征的，而是谈论大道之德的书籍，是教给天下管理者长治久安道理的圣典书籍。大道对于万物，不就是管理与被管理的关系吗？大道通过“顺道（规律）者昌，逆道（规律）者亡”管理万物，给宇宙万物提供公平公正的运行秩序。怎么让一个国家长治久安呢？怎么让一个政权天长地久呢？这不就是我们需要思考的问题吗？管理者有什么样的德性，才能让天下长治久安呢？应该效法大道之德，没有私心杂念，不为外物所累所伤，忠于职守，尽职尽责，真心实意造福百姓，名啊、利啊、权啊、地位啊，都是身外之物，来得快去得也快，怎么公器私用贪婪占用呢？回顾人类文明史，为什么有那么多的朝代更替，那么多的社会动荡，根在管理者及管理系统。管理者及管理系统缺乏大道之德，公权私用，公器不公，丧失造福百姓的使命和担当。所以啊，《道德经》提到了“外其身”。

外其身而身存

《道德经》讲：外其身而身存，这句话作者想表达什么意思呢？就是说一个国家一个政权，管理者只有像大道（规律）管理万物那样，置身于相关利益之外，忠于职守，尽职尽责，不辱使命，给百姓提供公平公正的社会秩序，才能长治久安，跳出历史周期律。什么意思呢？第一：说话对象是管理者，公平公正、大公无私、全心全意为人民服务，这是说给管理系统听的。我们假如站在被管理者的角度，注定是难以理解的，甚至觉得是匪夷所思的。第二：管理者没有私心杂念，不被外物所累，才能做到公平公正，忠于职守、尽职尽责，才能不辜负百姓的期望。天下百姓都能过上好日子，这个管理系统才能长久存在。

“外其身而身存”的现代意义

“外其身而身存”，这句话说的很经典，换句通俗易懂的话就是：天下是人民的天下，江山就是人民，人民就是江山，管理者是社会秩序的提供者，而不是公权私用的占有者。党的思想不正如此吗？大公无私，这是合格管理者必备的德性。“无产阶级领导”，合格的管理者就应该不被外物所累，金山银山，那是百姓的血汗，不能动歪脑筋。《庄子》说：内心无物，方可主宰万物。管理者的心境置身于天地万物之外，没有任何私心杂念，没有任何占有欲望，尽职尽责、忠于职守，金钱财货不能改变其心性，这样才会不辜负天下百姓的重托。我们生活在美好的时代，党的思想和《道德经》的思想是息息相通的。