《庄子》轶事一二三

提到《庄子》，大家总会不自觉地想到中国哲学史上最大的流派之一——道家学派。

《庄子》又称《南华经》，是庄周及其后人所撰写的。庄子（约公元前年—公元前前年），名周，是战国时期睢阳蒙县（今河南商丘东北）人。曾做过漆园吏，后厌恶仕途，隐居著述，是先秦道家学派的代表人物。

中国人喜欢用“出世”和“入世”来表达一个人的境况——得志的人往往入世，不得志的人往往出世。

而《庄子》就是“出世”的绝佳代表。庄子本人的境遇恰好也印证了这一点。

一些人在现实中受了挫折，往往痛读庄子，幻想虚静无为，放浪形骸，做逍遥之游，生云外之志。几千年来，庄子给人们提供了在现世心灵安顿的场所，甚至有人说，《庄子》就是一部人生输家的心灵鸡汤。

《庄子》现存最早的注本是晋朝郭象的《庄子注》。是由庄周本人写了一部分，后人又增补了一部分。但哪些是后人增补的，学界莫衷一是。

年，刘笑敢博士发表了一篇论文，引入了统计学的方法，从《庄子》文本的词汇和词频入手，判断出内篇的作者和外杂篇的作者不是同一个人。

内篇是战国中期的文章，和庄周生活的时代重合，外杂篇是晚出的文章，这个辨别的方法还是相对比较可靠的。

《庄子内篇读本》：以“存在主义”的视角解读《庄子》

曾担任过台湾大学哲学系教授和北京大学哲学系教授的陈鼓应先生，在他的《庄子今注今译》的《修订版序言》中一上来就提到：“我接触庄子，是经由尼采和存在主义的引导。一直到现在，尼采的代表作《查拉图斯特拉如是说》和《庄子》仍是我最为欣赏的两部著作”。

那为什么陈先生会将《庄子》与“存在主义”并列提起呢，《庄子》又如何可以用“存在主义”的视角来进行解析呢？

直到读到了《庄子内篇读本》，才了解到二者之间存在的微妙的关系。

《庄子内篇读本》的作者福永光司曾历任东京大学文学部教授、京都大学人文学研究所所长，是致力于中国思想史研究，更是老庄思想、道教研究的先驱。

福永光司原汁原味地解读了《庄子》的内篇，更有意思的是，这种解读加上了西方哲学“存在主义”的视角，让我们能从中西方文化的碰撞中，更深刻地理解这部著作，理解道家哲学在世界文化史上的地位。

《逍遥游》与尼采：真正的超脱，在于自我

《庄子》内篇共7篇，各有各的重点，其中最上来的那篇《逍遥游》则是最有名的了。后面的许多的观点，都是在这篇的基础之上进行的阐释和深化。

《逍遥游》一上来，就描述了一个很奇幻、瑰丽的画面：

“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也……”

这段话的意思是说：北海有一只叫做鲲的大鱼，不知有几千里大，海风吹起来的时候，鹏就顺势而飞，飞到南海。而小鸟和蝉呢，就很不屑，觉得自己飞到树上去就可以了，落到地上也无所谓，飞九万里那么高干什么呢？

庄子对逍遥游的描绘，就是以鲲鹏的故事开始的。鲲鹏，就是“大鸟”，而在这里，与“鲲鹏”相对的，是“小鸟”。

研究中国哲学的大家冯友兰先生说：《逍遥游》其实就是讲了一个大鸟和一个小鸟的故事。

两只鸟的能力其实是不同的，大鸟能飞9万里，而小鸟孱弱，都无法从这棵树飞到那棵树，但结果是什么呢？

结果就是不论是大鸟，还是小鸟，他们都做到了自己能做的、爱做的事。而如果用当下的流行语来说呢，大鸟自有它的大志向，小鸟则有它的“小确幸”。用冯友兰先生的话说：“它们都同样的幸福，万物的本性没有绝对的同，也不必有绝对的同”。

因为万物的自然本性是不同的，其自然能力也是不同的，但无论是大鸟还是小鸟，他们都顺乎了天性。

那这里与“存在主义”有什么关系呢？

庄子勾勒的大鹏，其实是暗指那些超脱于世间纷扰之外的绝对者。他们不受凡尘琐事的束缚，不受来自价值与规范的恐吓。庄子认为：只有超脱之人才能解放世人，为世间带来美丽、光明与和谐。大鹏，就是这种超脱之人的象征。

而西方存在主义哲学的代表人物之一尼采，则也有关于“超人”的论述。

尼采在《查拉图斯特拉》中写到，超人离开了他的故乡与故乡的湖，隐居山中；而庄子的超脱者则与大鹏一同翱翔在九万高空上面。

福永光司在《庄子内篇读本》也提到：“尼采的超人克服了一切凡尘琐事，打破了价值与信仰的桎梏而追求来自生命混沌的灼热；庄子的超脱者同样摒弃一切迷惘与诱惑、伪善与虚势，承认自我的价值，追求生命的充实与奔放豁达的精神超脱。”

因此，二者的共通之处就在于：他们都是超脱于现实世界之外，真正的自我，在于人们自身。

《齐物论》与加缪：直面虚无，获得人生意义

庄子与老子是道家哲学的两面旗帜，但二者的哲学有一点重要的不同，那就是庄子更为

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