故天下诱然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得。故古今不二，不可亏也。

——《庄子.骈拇》

道家思想讲求“无为而治”、“顺其自然”，庄子用诸多事例来说明了遵从自然本性的必要性，不应用外力强行改变其天性。

01标准化工具带来便利，却损伤事物的自然本性

曲尺、墨线、圆规、角尺都是标准的计量工具，给日常生活带来了很多方便。但从“道”的角度来看，如果在非必要的情况下，用它们来定规矩，是强行校正事物原本的模样和状态，损伤事物的本性。

绳索、胶水、油漆可以使得原本不在一起的事物聚合到一块，捆绑起来，相互粘固，用好了益处多多，但用偏了就是伤害事物天然禀赋的行为了。

同样的道理，某些学派推崇所谓的“仁义”教育，要求对人民加以爱抚和教化，来安慰天下民心，也是违背事物本然真性呢！

02不遵循自然规律，将会受到自然惩罚

一切事物都有它最初的本然真性，换言之，就是“曲的不用钩，直的不用绳，圆的不用规，方的不用矩，黏合不用胶和漆，捆缚不用绳索。”

我们也可以这样理解：在蓝天白云之下，苍茫大地之上，世间万物都在自然而然地生长，但它们并不知自己怎样生长，只是在各自地域和领域内怡然自乐，但为什么自得其乐，它并没有办法描述出来。

太阳一早从东方升起，傍晚从西方落山；一年春、夏、秋、冬四季轮流变换；人也一样，从出生到死亡，到了时段做该做的事，幼时靠父母养，童年要入学，毕业要工作，成年要结婚生子，中年渐渐体衰，老年要颐养天年，每个时段都仿佛已计划好，不能不遵从自然本真的规律，一旦错过或强行改变规律就受到自然的惩罚。

03作为一个组织，必然要容纳不同自然生态存在

所以古今的道理都是一样的，不能用强力去使之亏损呀，我们中学自然课程，提到自然界有个平衡稳定的生态链，很有意思，这里面有阳光、空气和水，有人类，有动物，有植物，还有微生物，互相影响，缺一不可。

大自然如此，国家和组织也是如此，有君、有臣、有兵、有民，也有强盗和小偷，很令人费解。在一个组织中，正义一方总是受到推崇，而非正义的一方，尽管人人不喜欢，但总会客观存在，甚至少了这些非正义，整个系统反而会不正常。

即使有最严酷的刑罚，有时候不但不能根除，反而愈演愈烈，导致社会崩溃，什么原因呢？只能说正义与邪恶都是社会生态中最本源的因素，是自然的规律的外在表现。

04自我标榜的仁义，严重违反自然本真

那些自我标榜的仁义学派，总是如同胶漆绳索那样，无休止地强行施加在道德之上。这反而使人们大惑不解，有句古话“水至清则无鱼”，过度以仁义标榜，本身就不是一个正确的标准，它脱离了客观现实，试图强行以自己的角度来改变别人。

小的迷惑会改变方向，大的迷惑会改变本性，庄子认为唐尧以前，社会民情还是朴质纯厚，虞舜以后，朴质纯厚的风气和民情由于受到人为的干扰和蹂躏。

越来越多的人学着追求仁义，于是，人为地出现了阶级的区分，标榜仁义的人未必仁义，仁义的人却未必把仁义放在嘴边，这难道不是改变了人的天生本性吗？

有人会说，没有规矩，不成方圆，但站在百家争鸣的角度，我更推崇道家的观点，因为被外力改变的天性，终究不是自然的本真。