《庚桑楚》，出自《庄子》，旨在阐述庄子本人的养生智慧。庄子认为，庚桑楚虽为老聃弟子，但是没有做到「藏身深眇」，比不上老聃的自然无为，而又游于无有。

在《庚桑楚》一文里，庄子列举了庚桑楚、南荣趎和老聃三人的养生方法，综合比较后，指出只有把一切厉害都付之两忘，才是真正的养生之道。

本文选取《庚桑楚》经典名言10句，附上译文和点评，以飨读者。

老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山。

老聃有个弟子叫庚桑楚，

自认为得到老聃的真谛，

居住在北方的畏垒山上。

点评：庚桑楚实有其人。他上承老子，下接庄子，是老庄学派的过渡性人物。

夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。

春天阳气上升，百草生长；

秋天万物结实，获得收成。

点评：庚桑楚采用道家的办法，让畏垒的老百姓年年丰收。当地人想要建宗庙来感谢庚桑楚。不过，庚桑楚却并不高兴，认为春种冬收，是自然规律，要感谢的不能是他。

夫函车之兽，介而离山，则不免于罔罟之患；吞舟之鱼，砀而失水，则蚁能苦之。

能吞掉马车的野兽，如果离开山林，就会有罗网之祸；

能吞掉小舟的大鱼，如果游弋出水，蚂蚁就会侵害它。

点评：在庚桑楚看来，得道的人能够保全形体、保全本性。所以，鸟兽才会不厌山高，鱼鳖才会不厌水深。

行不知所之，居不知所为，与物委蛇而同其波。

外出行走不知要到何处，

停下来又不知要做什么。

随顺万物而能与之同流。

点评：行动时能做到自由自在，安居时能做到无挂无碍，顺应自然，又能随波逐流，这就是老子提倡的养生方法。

夫至人者，相与交食乎地而交乐乎天，不以人物利害相撄。

所谓至人，

就是能与大家一起求食于地、求乐于天，

就是能不被外界的人、物利害关系扰乱。

点评：老子认为，那些得道的人，不会故意与世俗相异，不会刻意去追求什么。他们能无拘无束地向前走，又懵然无知地返回来。

人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子。

能让人心归附的，称为德行合乎天道的人；

能让上天保佑的，称为能被上天保佑的人。

点评：在庄子看来，只要心灵能保持安泰静定，就能显现出本然面貌。而这些人就能得到人心所向，进而能得到上天佑助。

灵台者，有持而不知其所持，而不可持者也。

心灵，要能有所自主，

又好像不知持守什么，

但也不可有意地持守。

点评：「灵台」就是心。一个人的内心要有一定的原则，如果不知道在坚持什么，那么就将坚持不下去。

道通其分也，其成也，毁也。

道的成、毁无常分，始终不离本宗。

事物成时，也就意味着它毁的开始。

点评：庄子在《齐物论》里说过「道通为一，其分也，成也。其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。」在庄子看来，世间的分散离合都是道，天地万物则是道的体现，不仅存在着外在形式的差别，还有成与毁的不同。

有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。

空间实际存在且无有定处，称为宇；

时间不断延长且无始无终，称为宙。

点评：尸子曾言「上下四方曰宇，往来古今曰宙。」庄子认为，这样定义宇宙还不够，还要加上界限、开始和终点。

至礼有不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。

最高的礼仪不分人我，

最高的仁义不分物我，

最高的智慧无须图谋，

最高的仁爱是不偏爱，

最高的诚信不用金玉。

点评：在庄子看来，在街市上误踩了别人的脚，就要向对方致歉。如果误踩了哥哥的脚，稍加抚慰即可。如果误踩了父母的脚，那么连抚慰都不需要。所以，才说最高的礼仪不再区分你我。