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老子，全名李耳，字聃、伯阳也叫老聃。出生于周灵王时期，活跃于周景王时期，周景王有一个有名的典故叫做数典忘祖，骂的是谁啊，晋国。而晋国在那个时候还是天下霸主，也就是晋悼公时期。老子一生大事件的是王子朝之乱后辞官，那时候的周王室，王子们争宠夺嫡，大臣们也视废立为儿戏，因此宫廷政变不断。支持嫡长子的单氏和刘氏违先王遗诏，先下手为强引发了满朝文武的愤怒，尤其尹氏、召氏等合兵攻打，拥立了王子朝为王。然后王室就跑到晋国求救，晋国便插手干涉，拥立掉王的弟弟为周敬王。两王在周都打了4年，姬朝这边，因上将军南宫极去世，明知打不过了便携百官迁徙，携带典籍奔楚。而老子晚年辞官和隐退都与此有关，很大可能是姬朝战败奔楚时辞官，13年后姬朝被刺杀，就彻底隐退，随即出函谷关，遇到尹喜。在函谷关被尹喜说动留下天子治国的宝贵思想，遂有《道德经》。道德经本身是贵弱的，论述了“德”的根本性，同时也是放权的管理思想，是认识自己局限性的学问。最终使尹氏释怀，因为尹氏支持王子朝，然后被周敬王报复，灭了尹国。也就有了尹喜跟随老子传道的佳话。把时代背景摊开，老子作为周王室图书馆馆长和记录、保管圣王言行的官，是身不由己的，同时也是幸运的，是史官的幸运，高度概括了天下及人世真理。由此可知，老子看透了周王室的命运，看懂了天下正治的规律，明白了道德的根本性和长治久安的伟大性，明白了作为个人修身养性重要性，由此开启了老子传道的开始和传说。

孔子众所周知，不需要特别去讲。孔子生活的时代，依然是晋、齐为大国，吴、越争霸时期，鲁国一直被齐国防范得着的。孔子的大事件是29岁正式办私学，广收门徒教诗书礼乐，53岁任鲁国大司寇和68岁回鲁整史理春秋。

根据我的研究和心得，有一些新的看法。据文献所知，孔子有三次问老，后两次都发生在王子朝和周敬王时期，南宫敬叔随同的那次，或许对应的是王子朝称王，诸侯国派代表恭贺，为什么是南宫敬叔作随同呢，因为支持王子朝的，有个大将军叫南宫极，一个宗族的。第三次问礼，应该是王子朝典籍出奔楚国前后，去求周室典籍的。而楚国被吴国攻陷，周敬王被晋定公护送周都以及王子朝被杀，都是二三年之间发生的事。那个时候孔子正出仕小司空前后，修诗书礼乐时期。孔子49岁，王子朝在楚被刺杀，老子隐退，如果孔子50才知《周易》理十翼的话，那么求典籍就是真实的。孔子早年教诗书礼乐，目的是培养一个合格的“士”，晚年收录了《易》,《春秋》，实际上是一个思想升华。中华学问在他这里完善了，“礼乐”体系有了根本和实践，真正站在了文明的高度来修编六经。如果从社会运作，即管理学体系上讲，孔子整理的六经，本就是熟人社会的基本常理，然后进行了一次强化和总结，无论宏观是国家层面上的、还是微观基层上面的，或者是内省、外求它都适合。后来达到孔子这个水平的，是墨子，墨子整理和强化的是陌生人社会的基本常理，可谓与儒学形成了分庭抗礼之势，孔、墨之学总的来说，皆是人性本身的东西，是人的基础学问。儒墨之争，开启了诸子百家之盛。孙子，全名孙武，字长卿，齐国人，本是齐国田氏一脉，后来避内乱奔吴。与老子、孔子是同时代的人，孙武小孔子7岁。最大事件是在吴国，随吴王一同领导柏举之战大败楚军，差点灭亡楚国。在他31岁时，吴王阖闾即位，经伍子胥举荐，带着《孙子兵法》去见了吴王，顺利任命为将，为吴国服务了28年。转折发生在伍子胥被杀，这一年孙子刚过耳顺之年，一种说法啊同被夫差所杀，受伍子胥的牵连。一种说法是自此隐退乡间修订兵法，过了十年，夫差死吴国亡，随即没多久孙子也就去世了。《孙子兵法》是专业的战争学说，非常道的致胜敌人之法。一套完整的体系，包含军队的组织与建设、作战的原则以及击敌战术和后勤保障等。首先他继承了姜尚“武圣”的思想，即是“知兵”懂力量与谋略博弈。宣告智谋取胜蛮力，求神不如求己的理性时代。其君主和战略家的智慧是一个国家胜败存亡的关键。不过因为战争的功用是拯危救民，故而中国兵学不以好战、强霸为主。打仗以攻心为上，攻城为下，小代价谋攻为先，故而自古多战略家。但兵家谓之死生之地，兵者，诡道也。其对社会的破坏力也非常强，尤其战争时期，一切人能发展和理解的地方，都被人欲所干涉和制杀，也非常残酷。邓析与子产和孙子是同时代的人，稍晚于孔子。可谓是第一个反对“礼治”思想，“不法先王，不是礼义”重时代改革的一个人。邓析原本是子产的下属，子产公布了“刑书”，也就是将郑国的法律条文铸在具有王权象征意义的大鼎上，并公布于众，令国民周知。此刑书在当时是很重大的事件，引起了很大的辩论，是中国史上首次开成文法运动的先河。公布了老百姓还得知道啊，邓析就此作了一套“竹刑”，刻在竹简上的新法律条文，特别方便老百姓。不仅于此，还聚众讲学，向人们传授法律知识和诉讼方法，并帮助别人诉讼，尤其擅长辩论，对当时的政府产生了极大的冲击。当局面面临失控，然后就杀了邓析，不过他的竹刑继续被使用。因为两可说，“以非为是，以是为非。是非无度”自此产生了名辩学。后来宋国的惠施，也是擅外交口辞的人，合纵抗秦的主要组织者之一。提出了合同异，注意到事物的普遍联系和不断发展，认为事物的差别只是相对于一定的时间、地点和条件而言，现实差异是相对意义。惠施死时公孙龙刚出生，公孙龙则注意到事物和名称的差异、独立和稳定，强调不同名实的不同质的规定性。提出了离坚白，白马非马和坚白石二就是著名的论题。

墨子，全名墨翟，宋国人，任宋国大夫，殷人的后裔，他曾学过儒家，后来自立，同时，他也是周天子史官一个叫角的弟子。符合他博学多才的背景。墨子生于周敬王末年，吴越争霸的时期，37、8岁止楚攻宋，十年后宋昭公任墨子为大夫，很快2年就离宋，晚年奔波于齐、鲁。

根据《汉书·艺文志》记载“墨家，盖出于清庙之守。”就能知道墨子的工作是守祖庙的，古代祭祀和打仗是国家大事，故而在祖庙工作绝非一般工作，懂礼乐，要制作乐器等。根据墨子著作涉及的工学技艺，佐证了他的职业特性。

墨子写非儒、非乐，曾与儒学学派辩论，使得儒生哑口无言。自墨子非儒，实际上如同战国时期的思想解放。《非儒》直击“亲亲有术，尊贤有等”，《公孟》直言“儒之道足以丧天下者四政焉”。指出儒家的有四样不好的东西，即不知天不明鬼，厚葬守孝，又经常搞音乐跳舞，和生死富贵是宿命论。实际上就是站在做事上来批判的。因源出于“清庙之守”，礼乐之所重，其乐之作，器之成，无一不涉及工科和用人。器非一人而成，破析出来全是分工、协作才能成事，讲礼摆资格太多，只会碍事，根本无法合作。所以《墨子·非乐》提出“仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”反对崇尚俗乐和享乐之风，征万民敛财来造各种乐器，搞厚葬奢侈等就是不对的。

自此，墨子学问，由“乐事”上升为“大乐之道”，他从乐的功用性和移风易俗用处上提出了“兴利除害”思想。不能使之成为享乐，误工误事，而是要分工以利天下。由此以事为本，即是基于分工、协作，那么有且唯一冲击的就是“礼法”，必是自由、平等和独立为基础，机会与能力是对等的。严苛的礼法制上下进退机制不足，阶层疆固，典型就是皇权制度，皇帝没有任期，直至老死导致权力争斗异常激烈。其次产品是基于工匠为主体事务为主导，不能在事务中讲关系讲等级讲政治觉悟和瞎指挥，造成彼此不服没法合作。合作成事，不一定都是亲朋熟人了，陌生人更日常，所以讲究兼爱，合作得看能力，必须是尚贤的，能者上无能者下。当然，还得有一个准理，不能搞一人一义，也不可能每个人都是对的，所以有天志和尚同，万理归一。

扁鹊，本名秦越人，渤海人。生活在田氏代齐、三家分晋和商鞅变法时代。治好过赵简子五日不醒之症，得其食邑之地。因洞府所居之山，形似石鹊，赵人就尊称他为扁鹊。后游医虢国，巧遇虢太子“尸厥症”，使之起死回生，自此追随从医，使扁鹊名震天下。老年到了咸阳，为秦武王治腰，遭秦太医李醯xi妒忌杀害。总的来说，扁鹊及其弟子不辞艰辛，周游列国如齐、赵、卫、郑、秦等，济世救人，皆随俗为变，可谓医、药、技皆全面的全科医生。医家这一脉，一直传承有序，始于神农、黄帝、歧伯，承于扁鹊、仓公且广传医术，后有华佗、张仲景、葛洪、孙思邈和李时珍等人。华佗、张仲景都生活于东汉末战乱时期，尤以张仲景写成《伤寒杂病论》，成为中医灵魂，人称“医中之圣，方中之祖。”东晋的葛洪炼丹采药，成就了医学和制药化学许多重要的发现和创造。其中《肘后方》直接影响了屠呦呦于青蒿素的提取。随唐的孙思邈，尊称药王也，著有《千金要方》。明代李时珍，历经27年成就《本草纲目》巨著。鬼谷子，全名王诩或叫王禅，神秘人物。因隐居在云梦山鬼谷，自称鬼谷先生。其下著名学生有苏秦、张仪、孙膑、庞涓等。谋略家和纵横家鼻祖，也是兵家大家。纵横家是独特的谋士群体，唯春秋才能诞生的外交政治家。常常朝秦暮楚，事无定主，反复无常，也是人们对他们既爱又恨的特殊人群。著名事件是合纵连横，公孙衍、苏秦与张仪斗法，横则秦帝，纵则楚王，所在国重，所去国轻。《汉书·艺文志》说：“纵横家者流，盖出于行人之官。”西周时行人是主持外交礼仪事务的，到东周转变为出使各个诸侯国、执行外交使命了，其“动之以利害、巧辞以服人”走上了前台，影响国家命运。孟子，全民孟轲，字子舆。生于邹国（今山东邹城），田氏已经代齐，田桓公正创稷下学宫，对应魏国强霸之时。我们知道他的继孔子之后的大成人物，是孔子隐没百年之后的人，进一步发展儒学。明确提出“仁政”和民贵君轻的思想。青壮年时，苏秦、张仪的合纵连横已经出现，于此也就带者自己的徒弟到处去游说，推行他的学说。先到齐宋、10年后到了魏国，次年到齐国，都无功而返。过了耳顺之年，回到邹国开始著书立说，安享了20个春秋。《孟子》一书，在唐代被升格，宋代列入四书，再后来尊奉为亚圣。在政治上尤其重视民心向背的问题，反复论证得天下和失天下的根本因素，也就是人民是第一位的，政府其次，国家领导人在最后。如果国家领导人和政府无道，人民是有权推翻政权的。提供了“国民信”这一纲领，首有王、霸之别，当省刑罚，薄税敛。学术上，论证了人性的性善，生而具之仁、义、礼、智四种品德，人可以通过内省去认识和推己及人的。许行，楚国人，与孟子同时代。《汉书·艺文志》：“农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。”尊奉神农氏。主张推行耕战政策，奖励发展农业生产，研究农业生产问题。农家主分二派，一派本事于耕种植树，一派关涉政治。农学服务人吃、穿、用，关联税赋、开采、经济、工、商等，实际内容非常广。民以食为天，本就是人类真正的天。土地、农学的重要，周朝以“左祖右社”设社稷之坛让人们深刻认识。今天的生态破坏、土地污染，严重威胁到人类生存，粮难产、食无健康、居有毒等，人类文明岌岌可危。哪怕科技再先进，作为人还得上应天时，顺四季，保护自然环境保护水土。农本商末本是大道本来，国家以百姓为根，百姓以谷为命。如果百姓无谷，国家就会失去根基。基于此，需要时刻强化这些基础内容。商者，本不必全民而为，十有其二三就不得了，社会足以发展。并且强大的军队是国家稳定的根本保障，对军队而言，核心在于军粮和兵源，而这两项都需要通过发展农业来提供。然后农业还是道德教化的前提和保证，劝民务农，可使百姓民风淳朴，其次可使百姓举止持重，减少结党营私、图谋造反的机会，持续稳定。于技术，农家是第一个提出统一度量衡思想的学派，以避免商业投机行为。是后来秦朝“车同轨、书同文”的先河。庄子，全名庄周，宋国人。与孟子同时代，庄子在诸侯混战、争霸天下的社会，走了一条截然不同的路，隐居著书，潜心研道。主要事件也就任职漆园吏，推辞了楚威王的聘请。《道德经》本是纲领，庄子继承且发展了道学。好寓言表达其主张，尤其齐物论和逍遥游谓之精华。开启了生命自由，人生自如的境界，回到了生命本身，宇宙个体的自然本来。一切的“一”回到了悟道之上，为修行者打开了一扇门，为人生逆境和忘我修了一间屋。从他这里开始，道家成为一个学派，养生、悟道体系得到了发展。使道家成为人世的“补正纠偏”之学。自此学说的弊端也不小，为国人明哲保身，不为天下公义，以及忍辱偷生提供了温床，极易走偏且使精英们沦为自私主义。其相对主义和游世思想，主张消除差异进入了诡辩主义，而事物的天然差别和稳定性被彻底忽略了。玩世不恭的态度，使人轻视现实、躲避矛盾。谯皓中时空整理公约

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