夫子问于老聘曰(1)；“有人治道若相放(2)，可不可，然不然(3)。辩者有

言曰(4)：‘离坚白，若县寓(5)。”若是则可谓圣人乎？”老聃曰：“是胥易

技系(6)，劳形怵心者也(7)。执留之狗成思(8)，猿狙之便自山林来(9)。丘，予

告若(10)，而所不能闻与而所不能言(11)。凡有首有趾无心无耳者众(12)，有形

者与无形无状而皆存者尽无(13)。其动，止也；其死，生也(14)；其废，起也，

此又非其所以也(15)。有治在人(16)，忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之

人，是之谓人于天(17)。

[注释]

(1)夫子：指孔丘。

(2)放：放任，放达。指思想认识不执滞，不是僵化静止地看待是非然否，而是将其看成是因时间条件变化而转化的。

(3)可不可，可以会转化为不可，然不然：对的会转化为不对。

(4)辩者：专门在名言概念上辨析的人，即战国时的名家学派。

(5)寓：即宇字，离坚白：战国时公孙龙提出的著名命题，认为一块坚硬白色石头，其坚与白两种属性不是共存于石，而是分离的。在《坚白论》中作了系统辨析。若县字：如同悬物于屋檐下。县同悬，字，屋檐。比喻坚白分离是明摆着的道理。

(6)胥易：胥为官府小吏，易为卜缸之官。技系：为技艺拘系牵累。

(7)劳形怵心，疲劳形体，困扰心神。

(8)执留之狗成思，意为狗因有技能，为人所拘留作守夜、狩猎之用，使不得任性于旷野，而成愁思。

(9)便：动作灵便轻捷。猴子因动作灵巧轻捷，彼人从山里捉来供玩赏。

(10)若：你。

(11)而：你。不能闻、不能言：指超乎名言概念之外，不能感觉、思虑的道。

(12)有首有趾：从头到脚，指人的全身，无心无耳：大道超越名言概念，没有形质，人不能用感觉、思虑得到它，所以，有心有耳如同无心无耳一样不能认知大道。世上有形体心知而不能认知大道者众多。

(13)有形者：有形体心知之人。无形无状：指大道。尽无：有形体心知而又能认知大道的人，

完全没有。

(14)这句意思为：动转化为止，死转化为生。

(15)非其所以：并非有意而为，都是顺乎自然的结果。有心为之，反而不得。

(16)有治在人：有心之治理，在于人为。

(17)入于天：与干道台一。