二十世纪诗词文献汇编?王国维（—），字静安、伯隅，号观堂，浙江海宁人。年赴日本留学，次年因病归国，执教于南通师范学校，讲授哲学、心理学、伦理学等，年随罗振玉入京，任清政府学部总务司行走、图书馆编译、名词馆协韵等。年，赴上海任仓圣明智大学教授，从事甲骨文、考古学研究。年受聘北京大学国学门通讯导师。翌年，应召任清逊帝溥仪“南书房行走”，食五品禄。年，受聘任清华研究院导师，教授古史新證、尚书、说文等，与梁启超、陈寅恪、赵元任、李济并称“五星聚奎”。年6月，投颐和园昆明湖自尽，遗书中有“经此世变，义无再辱”之语。陈寅恪称其“以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。”静安集史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、金石学家和翻译理论家于一身，是近代中国最早运用西方哲学、美学、文学观点和方法剖析评论中国古典文学的开风气者。著有《观堂集林》、《宋元戏曲考》、《曲录》、《人间词话》、《人间词》、《殷周制度论》等。词学图录?王国维(-)字静安，一作静庵，一字伯隅，号观堂，初名国桢。浙江海宁人。清诸生。光绪二十七年()留学日本，入东京物理学校。病归。授学部总务司行走。入民国，受聘为清华研究院国学导师。一度为清废帝溥仪召为南书房行走。民国十六年()自沉于颐和园昆明湖。为近代学术大家，考证上古史最见功力。早年治美学、戏曲学，亦有成就。论词倡"境界说"，影响深远。诗不多作，词尤工，往复幽咽。有《观堂集林》、《静安文集》、《人间词话》、《宋元戏曲考》。词集名《苕华词》，又名《人间词》、《观堂长短句》。七律21首1登狼山支云塔数峰明媚互招寻，孤塔崚嶒试一临。楹底江流仍日夜，岩间海草未销沈。蓬莱自合今时浅，哀乐偏于我辈深。局促百年何足道，沧桑回首亦骎骎。?[蓬莱浅/海扬尘/三度扬尘/沧海桑田。晋·葛洪《神仙传》卷七〈麻姑〉：麻姑自说云：「接待以来，已见东海三为桑田。向到蓬莱，水又浅于往者会时略半也。岂将复还为陵陆乎？」方平笑曰：「圣人皆言，海中复扬尘也。」《神仙传》卷七《麻姑》：汉孝桓帝时，神仙王远，字方平，降于蔡经家。……即令人相访。……麻姑至矣，来时亦先闻人马箫鼓声。既至，从官半于方平，麻姑至，蔡经亦举家见之。是好女子，年十八九许，于顶中作髻，馀发垂至腰。其衣有文章，而非锦绮，光綵耀目，不可名状，入拜方平。……宴毕，方平、麻姑命驾升天而去。][/麒麟作脯/。《神仙传》卷七《麻姑》：汉孝桓帝时，神仙王远字方平降于蔡经家。……（麻姑）入拜方平，方平为之起立。坐定。召进行厨，皆金盘玉杯，肴膳多是诸花果，而香气达于内外。擘脯行之如柏灵，云是麟脯也。][/麻姑抓痒/仙人爪/。《神仙传》卷二《王远》：麻姑手爪似鸟，经见之，心中念曰：「背大痒时，得此爪以爬背，当佳也。」远已知经心中所言，即使人牵经鞭之，谓曰：「麻姑神人也，汝何忽谓其爪可爬背耶！」但见鞭著经背，亦莫见有人持鞭者。《神仙传》卷二《王远》：（王远）入山修道道成，汉孝桓帝闻之，连征不出。……初，远欲东入括苍山，过吴，往胥门蔡经家。蔡经者，小民耳，而骨相当仙。远知之，故住其家。遂语经曰：「汝生命应得度世，欲取汝以补官僚耳。然少不知道，今气少肉多，不得上去。当为尸解，如从狗窦中过耳。」于是告以要言，乃委经而去。经……忽然失之。视其被内，唯有皮，头足具如缠蜕也。]2重游狼山寺不过招提半载余，秋高重访素师居。朅来桑下还三宿，便拟山中构一庐。此地果容成小隐，百年那厌读奇书。君看岭外嚣尘土，讵有吾侪息影区。?[三宿桑下/三宿恋。《后汉书》卷三十下〈郎顗襄楷列传下·襄楷〉：又闻宫中立黄老、浮屠之祠。此道清虚，贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢。今陛下嗜欲不去，杀罚过理，既乖其道，岂获其祚哉！或言老子入夷狄为浮屠。浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。天神遗以好女，浮屠曰：「此但革囊盛血。」遂不眄之。其守一如此，乃能成道。今陛下淫女艳妇，极天下之丽，甘肥饮美，单天下之味，柰何欲如黄老乎？唐·李贤注：「言浮屠之人寄桑下者，不经三宿便即移去，示无爱恋之心也。」][小隐/大隐。反招隐诗魏晋·王康琚：小隐隐陵薮，大隐隐朝市。伯夷窜首阳，老聃伏柱史。昔在太平时，亦有巢居子。今虽盛明世，能无中林士。放神青云外，绝迹穷山里。鹍鸡先晨鸣，哀风迎夜起。凝霜凋朱颜，寒泉伤玉趾。周才信众人，偏智任诸己。推分得天和，矫性失至理。归来安所期，与物齐终始。][息影/息景。《庄子·渔父》：“不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！”]3题友人三十小象其一劝君惜取镜中姿，三十光阴隙里驰。四海一身原偶寄，千金三致岂前期。论才君自轻侪辈，学道余犹半黠痴。差喜平生同一癖，宵深爱诵剑南诗。[人生如寄。《昭明文选》卷二十九〈诗己·杂诗上·古诗十九首〉其十三：「驱车上东门，遥望郭北墓。白杨何萧萧，松柏夹广路。下有陈死人，杳杳即长暮。浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固。万岁更相送，圣贤莫能度。服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。」唐·李善注引《尸子》：「老莱子曰：人生于天地之间，寄也。寄者固归。」《昭明文选》卷二十七〈诗戊·乐府上·乐府二首·善哉行〉：上山采薇，薄暮苦饥。溪谷多风，霜露沾衣。野雉群雊，猴猿相追。还望故乡，郁何垒垒。高山有崖，林木有枝。忧来无方，人莫之知。人生如寄，多忧何为。今我不乐，岁月如驰。汤汤川流，中有行舟。随波回转，有似客游。策我良马，被我轻裘。载驰载驱，聊以忘忧。]?[三致千金。《史记．货殖列传》：“〔范蠡〕十九年中三致千金，再分散与贫交疏昆弟。”]4题友人三十小象其二几看昆池累劫灰，俄惊沧海又楼台。早知世界由心造，无奈悲欢触绪来。翁埠潮回千顷月，超山雪尽万株梅。卜邻莫忘他年约，同醉中山酒一杯。?[昆池劫灰/昆明劫灰。南朝梁·释慧皎《高僧传》卷一《汉洛阳白马寺竺法兰》：「昔汉武穿昆明池底得黑灰。以问东方朔，朔云不委，可问西域人。后法兰既至，众人追以问之，兰云：『世界终尽劫火洞烧，此灰是也。』」]?[中山酒/千日醉。晋·张华《博物志》：卷十〈杂说下〉：昔刘玄石与中山酒家沽酒，酒家与千日酒，忘言其节度。归至家当醉，而家人不知，以为死也，权葬之。酒家计千日满，乃忆玄石前来沽酒，醉向醒耳。往视之。云：「玄石亡来三年，已葬。」于是开棺，醉始醒。俗云：「玄石饮酒，一醉千日。」]5杂感侧身天地苦拘挛，姑射神人未可攀。云若无心常淡淡，川如不竞岂潺潺。驰怀敷水条山里，托意开元武德间。终古诗人太无赖，苦求乐土向尘寰。[姑射仙人/冰肌玉骨。《庄子》〈内篇·逍遥游〉：藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。]6书古书中故纸（癸卯）??年昨夜书中得故纸，今朝随意写新诗。长捐箧底终无恙，比入怀中便足奇。黯淡谁能知汝恨，沾涂亦自笑余痴。书成付与炉中火，了却人间是与非。[故纸。《北齐书》卷十五〈韩轨列传（子晋明）〉：子晋明嗣。天统中，改封东莱王。晋明有侠气，诸勋贵子孙中最留心学问。好酒诞纵，招引宾客，一席之费，动至万钱，犹恨俭率。朝庭处之贵要之地，必以疾辞。告人云：「废人饮美酒、对名胜，安能作刀笔吏返披故纸乎？」武平末，除尚书左仆射，百馀日便谢病解官。][/钻故纸/。《景德传灯录》卷九〈古灵神赞禅师〉：本师又一日在窗下看经，蜂子投窗纸求出，师睹之，曰：「世界如许广阔不肯出，钻他故纸，驴年去得！」遂有偈曰：「空门不肯出，投窗也太痴，百年钻古纸，何日出头时？」]7五月十五夜坐雨赋此积雨经旬烟满湖，先生小疾未全苏。水声粗悍如骄将，天色凄凉似病夫。江上痴云犹易散，胸中妄念苦难除。何当直上千峰顶，看取金波涌太虚。[金波。《汉书》卷二十二〈礼乐志·郊祀歌·天门〉：月穆穆以金波，日华耀以宣明。唐·颜师古注曰：「言月光穆穆，若金之波流也。」]8六月二十七日宿硖石新秋一夜蚊如市，唤起劳人使自思。试问何乡堪著我，欲求大道况多歧。人生过处唯存悔，知识增时只益疑。欲语此怀谁与共，鼾声四起斗离离。[多歧/杨朱泣/世间歧路。《淮南子》〈说林训〉：「杨子见逵路而哭之，为其可以南可以北；墨子见练丝而泣之，为其可以黄可以黑。」东汉·高诱注：「道九达曰逵。闵其别也」。（另见第11首、第18首）《荀子·王霸》：“杨朱哭衢途曰：‘此夫过举蹞步而觉跌千里者夫！’哀哭之”。]9拚飞拚飞懒逐九秋雕，孤耿真成八月蜩。偶作山游难尽兴，独寻僧话亦无聊。欢场只自增萧瑟，人海何由慰寂寥。不有言愁诗句在，闲愁那得暂时消。[拚飞维鸟/惩前毖后。《诗经·周颂·小毖》小毖先秦·诗经：（《小毖》，嗣王求助也。）予其惩，而毖后患。莫予荓蜂，自求辛螫。肇允彼桃虫，拚飞维鸟。未堪家多难，予又集于蓼。]（拚同翻）[痛苦源于意志的无厌。叔本华：“在艺术直观中，对象与主体的界限已经模糊不清，所以意志的追求暂时得到缓解”。但艺术这种消除痛苦的解决办法并不彻底，因为艺术带来的沉醉往往如过眼云烟，转瞬即逝。“人生就象钟摆一样，徘徊于痛苦与无聊之间。”]10尘劳迢迢征雁过东皋，谡谡长松卷怒涛。苦觉秋风欺病骨，不堪宵梦续尘劳。至今呵壁天无语，终古埋忧地不牢。投阁沈渊争一间，子云何事反离骚？[呵壁。汉王逸《〈天问〉序》：“屈原放逐，彷徨山泽。见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵，琦瑋僪佹，及古贤圣怪物行事，因书其壁，呵而问之，以渫愤懣。”][无地埋忧/埋忧地下/寄愁天上/忧寄上天。《后汉书》卷四十九〈王充王符仲长统列传·仲长统〉：统性俶傥，敢直言，不矜小节，默语无常，时人或谓之狂生。…又作诗二篇，以见其志。辞曰：…大道虽夷，见几者寡。任意无非，适物无可。古来绕绕，委曲如琐。百虑何为，至要在我。寄愁天上，埋忧地下。叛散五经，灭弃风、雅。百家杂碎，请用从火。抗志山栖，游心海左。元气为舟，微风为柂。敖翔太清，纵意容冶。][反离骚。《汉书》卷八十七上〈扬雄列传上〉：先是时，蜀有司马相如，作赋甚弘丽温雅，雄心壮之，每作赋，常拟之以为式。又怪屈原文过相如，至不容，作离骚，自投江而死，悲其文，读之未尝不流涕也。以为君子得时则大行，不得时则龙蛇，遇不遇命也，何必湛身哉！乃作书，往往摭离骚文而反之，自岷山投诸江流以吊屈原，名曰〈反离骚〉。]11病中即事（甲辰）?年滴残春雨住无期，开尽园花卧不知。因病废书增寂寞，强颜入世苦支离。拟随桑户游方外，未免扬朱泣路歧。闻道南山薇蕨美，膏车径去莫迟疑。?[支离。《晋书·郭璞传》：是以不尘不冥，不驪不騂，支离其神，萧悴其形，形废则神王，跡粗而名生。][支离/支离疏/支离叟。《庄子》〈内篇·人间世〉：支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。挫针治繲，足以糊口；鼓筴播精，足以食十人。上徵武士，则支离攘臂而游于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！」][支离/支离益/。《庄子·列御寇》：朱泙漫学屠龙於支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧。][桑户/子桑户/子桑伯子。《庄子·大宗师》：“子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往待事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：‘嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已返其真，而我犹为人猗！’”][游方。《庄子·大宗师》：“孔子曰：‘彼，游方之外者也；而丘，游方之内者也。’”成玄英疏：“方，区域也。彼之二人…游心寰宇之外。”][扬朱泣/路歧。《风俗通义校注》卷一〈皇霸〉：盖天地剖分，万物萌毓；非有典艺之文，坚基可据，推当今以览太古，自昭昭而本冥冥，乃欲审其事而建其论，董其是非而综其详略，言也实为难哉！故易纪三皇，书叙唐、虞，惟天为大，唯尧则之，巍巍其有成功，焕乎其有文章。自是以来，载籍昭晰。然而立谈者人异，缀文者家舛，斯乃杨朱哭于歧路，墨翟悲于练素者也。是以上述三皇，下记六国，备其终始曰皇霸。]12暮春晨翻书帙鸟无哗，晚步郊原草正芽。院落春深新著燕，池塘雨过乱鸣蛙。心间差许观身世，病起粗能玩物华。但使猖狂过百岁，不嫌孤负此生涯。[猖狂，此谓随心所欲无所束缚。《庄子·在宥》：“浮游，不知所求；猖狂，不知所往。”成玄英疏：“无心妄行，无的当也。”]13冯生众庶冯生自足悲，真人何事困饘酏。家贫且贷河侯粟，行苦终思牧女糜。溟海巨鹏将徙日，雪山大道未成时。生平不索长生药，但索丹方可忍饥。[冯生。《史记·伯夷列传》：“贾子曰：贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生”。司马贞索隐：“冯者，恃也，音凭。言众庶之情，盖恃矜其生也。邹诞本作‘每生’。每者，冒也，即贪冒之义”。王国维《〈红楼梦〉评论》：“美术之务，在描写人生之苦痛与其解脱之道，而使吾儕冯生之徒，於桎梏之世界中，离此生活之欲之争鬭，而得其暂时之平和，此一切美术之目的也。”][真人。《庄子·大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深……古之真人，不知説生，不知恶死，其出不訢，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣”。《淮南子·本经训》：“莫死莫生，莫虚莫盈，是谓真人”。唐玄应《一切经音义》卷八：“真人，是阿罗汉也。或言阿罗訶。经中或言应真，或作应仪，亦云无著果，皆是一也。”][河侯粟/贷粟监河/监河贷粟/庄周贷粟/监河/监河侯/涸鱼/涸鲋/涸辙鱼/西江水/斗升水。《庄子》〈杂篇·外物〉：庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：「诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？」庄周忿然作色曰：「周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：『鲋鱼来！子何为者邪？』对曰：『我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？』周曰：『诺。我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？』鲋鱼忿然作色曰：『吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！』」][牧女糜。《佛本行经·不然阿兰品第十五》：“（释迦）日进一麻，半粒粳米，日日省食，久羸形体。……于是便受，喜悦喜力，二女乳糜，甘露之施”。谓释迦在尼禅河边苦修，因断食而身体衰弱，后来接受了牧女难陀波罗献奉的乳糜，发愿说：“今食饮食，得充气力，以保留智慧年寿，为度众生。”]?[北溟鱼/南溟垂翼/壮志南溟/南溟/南鹏/鹍鹏/万里鹏程。《庄子》〈内篇·逍遥游〉：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是乌也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：「鹏之徙于南冥也，水击三千里，扶摇而上者九万里，去以六月息者也。…」/溟海浮槎/星河槎/泛月槎/。《月令粹编》卷一〈岁令总〉：贯月查。注引《拾遗记》：「尧登位，有巨查浮于西海，查上有光，夜明昼灭，海人望其光，乍大乍小，若星月之出入。查常浮绕四海，十二年一周天，周而复始，名曰贯月查，亦谓挂星查。」《列子·汤问》：“终北之北有溟海者，天池也。”]?[雪山/雪山大士/雪山童子。《艺文类聚》卷七十六《宋元嘉起居注》：阿罗单国王毗沙跋摩遣使云：「诸佛世尊，常乐安隐，处雪山阴，雪水流注，百川洋溢，以味清净，周回屈曲，从趣大海，一切众生，咸得受用。」相传释迦成道前曾在雪山中苦行，故释迦又称“雪山大士”、“雪山童子”。][长生药。《淮南子》卷六〈览冥训〉：譬若羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。何则？不知不死之药所由生也。是故乞火不若取燧，寄汲不若凿井。东汉·高诱注：「姮娥，羿妻，羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中，为月精也。」]14晓步兴来随意步南阡，夹道垂杨相带妍。万木沈酣新雨后，百昌苏醒晓风前。四时可爱唯春日，一事能狂便少年。我与野鸥申后约，不辞旦旦冒寒烟。[新雨/今雨/今雨旧雨/旧雨新知/旧雨不来。《全唐文》卷三百六十〈杜甫二·秋述〉：秋，杜子卧病长安旅次，多雨生鱼，青苔及榻。常时车马之客，旧雨来。今雨不来，昔襄阳庞德公至老不入州府，而扬子云草元寂寞，多为后辈所亵，近似之矣。…]（草元寂寞：元通玄，草玄/太玄/草太玄/草玄人/雄文独玄/子云自守）[百昌。《庄子·在宥》：“今夫百昌，皆生於土而反於土。”陆德明释文引司马彪曰：“犹百物也。”]15平生平生苦忆挈卢敖，东过蓬莱浴海涛。何处云中闻犬吠，至今湖畔尚乌号。人间地狱真无间，死后泥洹枉自豪。终古众生无度日，世尊只合老尘嚣。[卢敖/若士。《淮南子》卷十二〈道应训〉：「卢敖游乎北海，经乎太阴，入乎玄闕，至於蒙穀之上，见一士焉，…卢敖与之语曰：『惟敖为背群离党，穷观于六合之外者，非敖而已乎！敖幼而好游，长不喻解，周行四极，惟北阴之不窥，今卒睹夫子于是，子殆可与敖为交乎！』若士者齤然而笑曰：『嘻！子中州之民，宁肯而远至此。…今子游始于此，乃语穷观，岂不亦远哉！然子处矣！吾与汗漫期于九垓之上，吾不可以久。』若士举臂而竦身，遂入云中。」东汉·高诱注：「卢敖燕人，秦始皇召以为博士，使求神仙，亡而不反也。」][犬吠白云/犬吠白云间/鸡鸣犬吠/云中鸡犬/鸡犬升天。《论衡》〈道虚〉儒书言：淮南王学道，招会天下有道之人。倾一国之尊，下道术之士，是以道术之士，并会淮南，奇方异术，莫不争出。王遂得道，举家升天。畜产皆仙，犬吠于天上，鸡鸣于云中。此言仙药有馀，犬鸡食之，并随王而升天也。《神仙传》：八公与淮南王安，白日升天，临去时余药器置在中庭，鸡犬舐啄之，尽得升天，故鸡鸣天上，犬吠云中。][乌号/号弓/乘龙/骑龙/攀髯/鼎湖/鼎湖龙去/桥山弓箭。《史记》卷二十八〈封禅书〉：黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十馀人，龙乃上去。馀小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡髯号，故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。《史记》卷一〈五帝本纪·黄帝〉：黄帝崩，葬桥山。南朝宋·裴骃《史记集解》注引《皇览》曰：「黄帝冢在上郡桥山。」《淮南子·原道训》：夫临不而钓，旷日而不能盈罗，虽有钩箴芒距，微纶芳饵，加之以詹何、娟嬛之数，犹不能与网署争得也。射者杆乌号之弓，弯棋卫之箭，重之羿、逢蒙子之巧，以要飞鸟，犹不能与罗者竞多。何则？以所持之小也。张天下以为之笼，因江海以为之署，又何亡鱼失鸟之有乎！故矢不若缴，缴不若无形之像。（高诱注：“乌号，桑柘，其材坚劲，乌峙其上，及其将飞，枝必橈下，劲能復巢，乌随之，乌不敢飞，号呼其上。伐其枝以为弓，因曰乌号之弓也。一説黄帝铸鼎于荆山鼎湖，得道而仙，乘龙而上，其臣援弓射龙，欲下黄帝，不能也。乌，於也；号，呼也。於是抱弓而号。因名其弓为乌号之弓也。”）]16秀州看月不知清夜长，归桡渐入秀州乡。天边远树山千叠，风里垂杨态万方。一自名园窜狐兔，至今渌水少鸳鸯。不须为唱梅村曲，芳草萋萋自断肠。[鸳湖曲明末清初·吴伟业：鸳鸯湖畔草粘天，二月春深好放船。柳叶乱飘千尺雨，桃花斜带一溪烟。/烟雨迷离不知处，旧堤却认门前树。树上流莺三两声，十年此地扁舟住。/主人爱客锦筵开，水阁风吹笑语来。画鼓队催桃叶伎，玉箫声出柘枝台。/轻靴窄袖娇妆束，脆管繁弦竞追逐。云鬟子弟按《霓裳》，雪面参军舞《鸲鹆》。/酒尽移船曲榭西，满湖灯火醉人归。朝来别奏新翻曲，更出红妆向柳堤。/欢乐朝朝兼暮暮，七贵三公何足数。十幅蒲帆几尺风，吹君直上长安路。/长安富贵玉骢娇，侍女薰香护早朝。分付南湖旧花柳，好留烟月伴归桡。/那知转眼浮生梦，萧萧日影悲风动。中散弹琴竟未终，山公启事成何用。/东市朝衣一旦休，北邙抔土亦难留。白杨尚作他人树，红粉知非旧日楼。/烽火名园窜狐兔，画阁偷窥老兵怒。宁使当时没县官，不堪朝市都非故。/我来倚棹向湖边，烟雨台空倍惘然。芳草乍疑歌扇绿，落英错认舞衣鲜。/人生苦乐皆陈迹，年去年来堪痛惜。闻笛休嗟石季伦，衔杯且效陶彭泽。/君不见白浪掀天一叶危，收竿还怕转船迟。世人无限风波苦，输与江湖钓叟知。按：此吊吴昌时也。昌时为选郎，依周宜兴延儒。宜兴败，而昌时至于弃市矣。篇中极言盛衰，如听雍门之琴，用意全在收束。]17九日游留园朝朝吴市踏红尘，日日萧斋兀欠伸。到眼名园初属我，出城山色便迎人。奇峰颇欲作人立，乔木居然阅世新。忍放良辰等闲过，不辞归路雨沾巾。18天寒天寒木落冻云铺，万点城头未定乌。只合杨朱叹歧路，不应阮籍哭穷途。穷途回驾元非失，歧路亡羊信可吁。驾得灵槎三十丈，空携片石访成都。[歧路/杨朱路/杨朱哭/亡羊路/歧路亡羊。《列子》〈说符篇〉：杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：「嘻！亡一羊何追者之众？」邻人曰：「多歧路。」既反，问：「获羊乎？」曰：「亡之矣。」曰：「奚亡之？」曰：「歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。」杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。]?[穷途/阮途/穷途哭/步兵哭/阮生恸/阮生车。《晋书》卷四十九〈阮籍列传〉：籍嫂尝归宁，籍相见与别。或讥之，籍曰：「礼岂为我设邪！」邻家少妇有美色，当垆沽酒。籍尝诣饮，醉，便卧其侧。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也。兵家女有才色，未嫁而死。籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还。其外坦荡而内淳至，皆此类也。时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。《三国志》卷二十一〈魏书·王粲传·阮籍〉南朝宋·裴松之注引《魏氏春秋》曰：籍旷达不羁，不拘礼俗。…后朝论以其名高，欲显崇之，籍以世多故，禄仕而已，闻步兵校尉缺，厨多美酒，营人善酿酒，求为校尉，遂纵酒昏酣，遗落世事。尝登广武，观楚、汉战处，乃叹曰：「时无英才，使竖子成名乎！」][灵槎/仙槎/海客/仙查/八月查/牵牛渡/犯斗牛/仙石逐槎回。晋·张华《博物志》卷十：旧说天河与海通。近世有人居海渚者，每年八月有浮槎去来，不失期，人有奇志，立飞阁于槎上，多赍粮、乘槎而去。十馀日中犹观星月日辰，自后茫茫忽忽亦不觉尽夜。去十馀月，奄至一处，有城郭状，屋舍甚严。遥望宫中有织妇，见一丈夫牵牛渚次饮之。牵牛人乃惊问曰：『何由至此？』此人为说来意，并问此是何处，答云：『君还至蜀都，访严君平，则知之。』竟不上岸，因还如期。后至蜀，问君平，君平曰：『某年某月，有客星犯牵牛宿。』计年月，正此人到天河时也。」][支机石/机石/取石。《太平御览》卷八〈天部八·汉〉《集林》曰：「昔有一人，寻河源见妇人浣纱以问之，曰：此天河也，乃与一石而归，问严君平，云，此织女支机石也。」宋·吴淑《事类赋》卷七：「或以支大汉之机」注引南朝梁·宋懔《荆楚岁时记》：「张骞寻河源，得一石，示东方朔。朔曰：『此是天上织女支机石。』」]19欲觅欲觅吾心已自难，更从何处把心安。诗缘病辍弥无赖，忧与生来讵有端。起看月中霜万瓦，卧闻风里竹千竿。沧浪亭北君迁树，何限栖鸦噪暮寒。[沧浪/渔父/濯缨/濯足/濯发沧浪。《楚辞》〈渔父〉：屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之怪屈原也。曰：「子非三闾大夫与？何故至于斯？」屈原曰：「举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。」渔父曰：「圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而歠其酾？何故深思高举，自令放为？」屈原曰：「吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？」渔父莞尔而笑，鼓枻而去，歌曰：「沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。」遂去，不复与言。《孟子注疏》卷七上〈离娄章句上〉孟子曰：「不仁者可与言哉？安其危而利其菑，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：『沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。』孔子曰：『小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。』夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』此之谓也。」]20出门出门惘惘知奚适，白日昭昭未易昏。但解购书那计读，且消今日敢论旬。百年顿尽追怀里，一夜难为怨别人。我欲乘龙问羲叔，两般谁幻又谁真？[乘龙。《易·乾》：“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。”王弼注：“升降无常，随时而用，处则乘潜龙，出则乘飞龙，故曰‘时乘六龙’也。”六龙指乾卦六阳爻。孔颖达疏：“乾元乃统天之义，言乾之为德，以依时乘驾六爻之阳气，以控御於天体。六龙即六位之龙也；以所居上下言之，谓之六位也。”]（另见第15首）[羲和/羲仲/羲叔/羲叔历/羲氏/和氏。《尚书·虞书·尧典》：“…乃命羲和，钦若昊天，厤象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷，寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交，曰明都，平秩南讹。敬致，日永，星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西，曰昧谷，寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都，平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽鹬毛。…”。旧题汉·孔安国传：「重黎之后，羲氏、和氏，世掌天地四时之官，故尧命之，使敬顺昊天」。传说尧曾命羲仲、羲叔、和仲、和叔两对兄弟分驻四方，以观天象，并制历法。][羲和/羲车/日御/羲和驭日。《楚辞·离骚》：欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。东汉·王逸注：「羲和，日御也。」宋·洪兴祖补注：「虞世南引《淮南子·天文训》云：『爰止羲和，爰息六螭，是谓悬车。』注云：『日乘车，驾以六龙，羲和御之，日至此而薄于虞渊，羲和至此而回。』」[同崔邠（颁）登鹳雀楼唐·李益：鹳雀楼西（南，前）百尺樯，汀洲云树共茫茫。汉家箫鼓空流水，魏国山河半夕阳。事去千年犹恨速，愁来一日即为（知）长。风烟（尘）并起（是）思归（乡）望，远目非春亦自伤。秋夜宋·黄超然：秋近园林风露凉，虫声无数出颓墙。前朝旧事过如梦，不抵清秋一夜长。]21五月二十三夜出阊门驱车至觅渡桥小斋竟日兀营营，忽试霜蹄四马轻。萤火时从风里堕，雉垣偏向电边明。静中观我原无碍，忙里哦诗却易成。归路不妨冒雷雨，兹游快绝冠平生。[无碍。：（术语）又云无阂，无碍。自在通达而无碍也，自在涉入而无碍也，自在融通而为一体也。如灯光互相涉入，是无碍之相也。维摩经佛国品曰：「心常安住无阂解脱。」往生论注下曰：「无碍者，谓知生死即涅槃，如是等入不二门无碍相也。」即身成佛义曰：「无碍者，涉入自在义。」往生要集中本曰：「我所有三道，与弥陀佛万德，本来空寂，一体无碍。」]吴江阿牛

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