读庄周览清境享自由

——《庄子二则》课余补读

这两天我们在读《庄子》,读《礼记》……

从“北冥有鱼”开始，我总听到有同学在我面前不停嘀咕：

“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，一锅炖不下。化而为鸟，其名为鹏，鹏之大，需要两个烧烤架，一个秘制，一个微辣……”靠着模糊的印象，我在网上搜到了这只与烧烤有关的“鹏”出自《东北吃货进行曲》。

歌词里不仅把神鸟大鹏送上了“烧烤架”，还用脍炙人口的经典古诗词引出了东北美食，抒发了吃货吃尽天下的雄心，编而入歌，音韵贴合，趣味十足。“存在即合理”，经典古诗以这样的变种形式出现在大众视线，至少证明了：

古诗之经典，耐时尚考验；

古诗与美食，二者戚戚焉；

雅致与世俗，共赏两不厌。

只要我们不要狭隘的曲解诗人和歌者的初衷，不要误解古诗本“诗”，不要遗忘原作的深厚内涵即可。

即便我们读了《北冥有鱼》《庄子与惠子游于濠梁至上》《惠子相梁》《庄子行于山中》《庄子钓于濮水》《郢人运斤》，但对于庄子，我们依然不甚了解。

庄周是宋国的公室后代，先祖可以追溯到宋国的第十一代国君宋戴公，宋戴公为庄姓始祖。但庄周因崇尚自由而不应楚威王之聘，生平只做过宋国地方的漆园吏。

庄周一生著书十余万言，书名《庄子》。他的作品被称为“哲学的文学，文学的哲学”，标志着在战国时代，中国的哲学思想和文学语言，已经发展到非常玄远、高深的水平。因此，庄子不但是中国哲学史上一位著名的思想家，同时也是一位杰出的文学家。

学者鲍鹏山博士曾说：“庄子一会儿是尖锐无比的人生解剖师；一会儿又是沉湎往事的诗人；一会儿是濮水上的泛舟者、闲钓者；一会儿又是土屋前困坐无聊的穷汉。有时他去远游；有时他又安坐家中洋洋洒洒地记录着他的思想——我们确实无法界定他的形象，那太丰富，太浪漫，太抒情，太不拘一格。”

“如果说孔孟荀韩的著作中多的是社会意象或概念，充斥着礼呀、仁呀、忠恕呀、战争呀、君臣呀，那么庄周的著作中却是令人心脾开张的新世界，一派自然天籁。这里生活着的是令人无限景仰的大鹏，怒气冲冲的挡车的螳螂，自得其乐的斥鴳，以及在河中喝得肚皮溜圆的鼹鼠，这些自然意象构成了独特的魅力。”

曹商舔痔

庄周一生没有在大都市里混迹过，官也只做到漆园小吏，大概比现在的乡长还小。所以他不但没有大宗遗产留给儿孙，便是他自己，也穷得向监河侯借粮。监河侯知道这位庄先生借得起还不起，就巧妙地拒绝了。

后来庄周便只好以打草鞋为生。据他的一位穷同乡——不过后来发了迹——“一悟万乘之主而益车百乘”的曹商说，当曹商从秦王那里得到一百辆车的赏赐，高尘飞扬地回乡炫耀于庄子时，他见到庄子已穷得“槁项黄馘（音同国）”——脖子干枯而皴，面皮削瘦而黄。不过此时庄子的智慧与幽默依旧焕发且锐利无比，使得这位曹商先生反显龌龊。

庄子曰：“秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！”他含蓄而尖刻地讥刺曹商舔了秦王股沟中长脓的痔疮，这种讥刺后来成了中国民间讥嘲拍马者的成语。

蜗角

庄子反对战争，这种兼并而致的统一往往不过是统治者的权欲而已。庄子对此并不像墨子那样辛苦而急切，也不像孟子那样愤怒而失态，他只微微一笑，给人们说了一个故事，显出大智慧在面对丑恶世界时的从容与最使人忍俊不禁的平淡。他说：“你们知道那寸许长短的迟缓、丑陋、肮脏的蜗牛吗？别看他微不足道，它身上寄生着寸土不让的生灵呢，有一个在蜗牛左角立国的国家，叫触氏；一个在蜗牛右角立国的国家，叫蛮氏，这两国有一天为了争夺土地而发生了大规模的战争，战争的结果是伏尸百万，战胜的一方追逐失败的一方，竟旬又五日而后返，整整十五天才回来！”

庄子经常踟躇乡野，在田坎、水堤以及湿漉漉的树林里颇有兴趣地研究各种小东西，观察仔细，极度耐心，孜孜不倦，欢欢喜喜如一个老顽童，而他研究这类小东西的执著认真、煞有介事，却不亚于孔孟之研究君王大臣。他当然知道什么是蜗牛，他更知道微观世界与宏观世界的辩证关系，他实际上是把人间的价值、利益等等掷到那黏糊糊的蜗牛角上了！然后，像所有导演恶作剧的孩子一样，得意洋洋地看着别人出丑卖。

其实，何必迫于总结庄子和《庄子》，我们就读着他的故事，念着他的话，感受他的魅力就罢。因为他和他的话，可以陪我们很久，渡我们自由，送我们去那遥远的“清境”。下面这些《庄子》里的话，你也许早就听过：

一、子非鱼，安知鱼之乐？

不要总是以自己的眼光去看待他人，也有“己所不欲，勿施于人”的意味。

二、独善其身者，难成大事。

一个人成其身也，是难以成就大事的。把自己的私心看的很重，真正能够成就大事的人，定是兼济天下的。

三、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！

人的生命是有限的，而知识是无穷的，以有限的生命去追求无穷的知识，会精疲力竭。求知是人生的一部分，但绝对不是人生的全部。人只能根据兴趣和需要，选择性地去掌握一些知识，术业有专攻，才可精。

四、人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。

人生存于天地之间，如同白马在细小的缝隙前跑过一样，一眨眼就过去了。所以该珍惜的要珍惜，该放弃的要放弃，不要太执着或者拘泥于一定事物之上。人活天地间要得其所，不枉其一生。

五、世俗之人，皆喜人之同乎己，而恶人之异于己也。

世俗的人，都喜欢别人赞同自己，而厌恶别人反对自己。人常常认为自己是正确的，希望别人能认同自己，因而常常不愿接受别人的忠告。

六、哀莫大于心死，而人死亦次之。

一个人最大的悲哀是精神世界的死亡，而肉体的死亡则排在其次。后世“心死”的含义指情绪上的悲哀，而庄子的原意是指人没有思想或者失去自由思想的能力。人的形体可以死亡但人的精神不可以毁灭。

七、井蛙不可以语于海，夏虫不可以语于冰。

对于井底之蛙不可以和它讲海，因为它被狭小的生活环境所局限；对于夏日之虫不可以和它讲冰，因为四时不同，它无法体验。这句话指人因为受到各种限制或束缚而无法听闻大道，乃至于即使有机会听闻大道也加以排斥。

八、狗不以善吠为良，人不以善言为贤。

狗，不因为它善叫就认为是好狗；人，不因为他能说会道就是贤人。“听其言观其行”，了解一个人不能只看他的言论，还要考察他的行为。

九、谋无主则困，事无备则废。

谋划事情没有主见，就会被事情困住；做事情没有准备，肯定会失败。“当断不断，反受其乱”，谋划决断，做事果断，未雨绸缪，有备无患。

十、不精不诚，不能动人。不真诚就不能打动别人。这句话劝告人们，要以真诚待人，表里如一，不可虚伪。如果表面一套，心里一套，阳奉阴违，终究会露出马脚。

还想更进一步了解庄子吗，来听听于丹怎么讲：

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