诸子百家提倡道、德、仁、义、礼、智、信、勇、法、术、势、王道、仁政、兼爱、尚贤、大同、小康……

每一个概念的背后都蕴含着深刻的思想。这些思想是对整个人类文明和人类道德使命的思考。这些思考变成了文明的成果积淀下来，这些积淀最后就成了人类生存的价值观和价值基础。并且，形成了独特的民族特色。

“弑君三十六，亡国五十二。”——这是孔子描述的春秋时代。

“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。”“且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。”——这是孟子对战国时代的评价。

春秋战国，是一个血与火的时代，是一个兴衰存亡的时代。但却也是中国人精神和人格蓬蓬勃勃的时代。

孟子还曾这样说他的时代：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议。”

圣王之权没有了，诸侯自以为王。圣王之义没有了，诸子自以为是。所以，这时代，两类人最活跃：诸侯诸子。

诸侯争霸，诸子争鸣。

诸侯争夺的是子女玉帛，土地城池，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”。——孟子破口大骂：率土地而食人肉，善战者服上刑！

诸子争鸣的是仁义礼法，天道人性。判天地之美，析万物之理，察古人之全。惜乎贤圣不明，道德不一，不见天地之纯，古人之大体。——庄子仰天浩叹：道术已为天下裂！

争霸的结果是，天下版图尽入于秦。

争鸣的结果是，天下学术终归于法。

结果是悲剧，过程却被历史一再回味。

老子

司马迁曾在《史记·老子韩非列传》中这样记述：

老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。

“以自隐无名为务”，这句话有意思。因为人须已显行迹已有名声，才有隐藏行迹埋没名声这样一层烦恼，否则，历史上漫漫而来又漫漶而去的芸芸众生何其多耶，谁又需要一门专门的学问来泯灭行迹名声。盖老子当是当代大名人，后来孔子不远数百里求教洛邑，也可印证。

作为周朝的档案馆馆长，见周之衰，便黯然离去。离开了周，老子去哪里呢？据说是出关去西域了。出的关据说就是函谷关。

函谷关当初大概在今天的河南灵宝县，后来关口移到了今天的河南新安县。这里两山对峙，中间一条小路，因为路在山谷中，既深又险要，好像在函子里一样，所以取名为函谷关。

至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”

既然老子要无名自隐，自然也不会有什么著作昭示众生。如果没有此时此地此人，没有这个瞬间，《道德经》一书就没有了。所以我觉得我们可以把此一瞬间，不仅看作老子的瞬间，更要看成是中国哲学的破茧而出的瞬间。石破天惊逗秋雨。天雨粟，鬼夜哭！

大概也是觉得这个瞬间的非同寻常，司马贞索隐引刘向《列仙传》，给这个瞬间一个玄之又玄的序幕：

老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。

据说这位关令尹喜也是周之大夫，也是一个隐德行仁的高人。他预先望见有紫气东来，知道将有真人经过，便留意观察东来行人，果然迎得老子。尹喜对老子说，你要从人间隐退了。在你远行之前，为我们留下你的思想吧。

司马迁接着叙道：于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知所终。

老子的生平，对我们而言，是无始无终的：我们不知道他从哪里来，也不知道他到了哪里去。我们不知他的生，也不知他的死。他自己说“出生入死”，他好像是来自宇宙中某一个星球的高度发达的物种，在我们这个星球的东方落脚，然后，又飞升而去。据说，甘肃临洮的“超然台”，就是他的飞升之所。

后来道教的仙人，都是以“飞升”的方式离开这个星球。难道道士们就是一群来自星星的你？

老子，他或许还在那个星星上远眺地球。会有一声叹息来自天庭吗？他还记得他留在这个地球上的五千言吗？它们已经成为全人类的智慧渊薮。

孔子

据说孔子也曾经有这样的去意。他曾经感叹：道不行，乘桴浮于海。但最终没有成行，他只是离开了鲁国，周游列国，被当时人讽刺为“避人之士”。老了，还是回到鲁国，整理六经。孔子没有老子的决绝。他也曾经对着一位卫国的隐士叹息自己：“果哉！末之难矣。”——他真果决啊！我做不到啊！

其实，在老子被尹喜强迫留下五千言之前，孔子也曾用他的方式纠缠过老子，让他留下教诲。

《史记·老子韩非列传》有这样一则动人的故事：

孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“……吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子身。”

这是老子和孔子两个人的瞬间，也是两种思想、两种学派、两种思维范式互相碰撞的瞬间。阴性的老子和阳性的孔子相撞击，如同天空的雷电，瞬间照亮黑暗的历史天幕。

此刻的老子，估计应该在六十岁左右吧，孔子，三十四岁。面对这样一个血气方刚的后生，老子不动声色地点出两个字：藏愚。

其实，愚就是藏，把智慧藏起来，把才华藏起来，把志向藏起来，把理想藏起来。藏不是没有，不是放弃，是一种含蓄而坚定的保持。“愚”，不是智慧的缺乏，而是智慧的“收藏”，不是智慧的不足，而是智慧的收敛，不是智慧的麻木，而是智慧的蛰伏。

此时的孔子，学问有了，志向有了，眼界胸襟都有了。但是，还缺乏一种东西：弹性的性格。孔子见老子，是孔子人生的一个瞬间。这个瞬间，如同滚烫的生铁突然淬火，获得了更多的特质。

此后的孔子，阳刚依旧，阔大依旧，但多了一分从容淡定、轻松自在。

《庄子·渔父》云：孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子絃歌鼓琴，奏曲未半。

曲阜孔庙里，即有一个杏坛赫然矗立。但细揣庄子之意，他笔下的“杏坛”，不过是孔子带着弟子从茂密浓郁的森林中走出，恰好碰到的一个水边高台而已，此水即是渔父打渔之地，谋生之所而隐居之处，芦苇丰茂，绝无可能在鲁国都之内。也就是说，“杏坛”，本来就只是庄子随口诌出的一个词，绝无可能是孔子专门讲学之所，则今天孔庙里的杏坛，就只能是后人望文生物而造出来的。顾炎武说：“《庄子》书凡述孔子，皆是寓言，渔父不必有其人，杏坛不必有其地。即有之，亦在水上苇间、依陂旁渚之地，不在鲁国之中也明矣。”（《日知录·卷三十一》）

但是，一个道家人物随口诌出的词，为什么却被坐实，一个虚构的寓言，如何竟然成为历史？其实原因非常简单：这个寓言，不是生活的真实，但却有着本质上的真实；不是物理上的真实，却是精神上的真实——它确实是孔子日常教学生涯的高度概括。

孔子的私学，与弟子切磋琢磨的日常生活，实现了人类生活有可能达到的现实与精神、物理与心灵的圆融。这种圆融，已经超越了物理之真与伦理之善，而达到极致的境界：美。真与善的纯粹之境，就是美。

庄子，毕竟是手眼通天的极致高人，他感受到了孔子生活方式的诗意，他直觉到了孔子日常生活中蕴含着人类生活的大美。他看到了，他情不自禁地喊出：美啊！请停留一下！

最后，他用自己的文字，让这个美永恒停留：眼前春水，身后杏花，白云在天，清风在袖，落花依草，弟子围坐——这虚构的一时胜境，从此成为一个民族永恒的灵境，孔子和他的弟子们，永在此境，弹琴，歌唱，笑语盈盈。——这其实就是天堂的模样。

三十岁的孔子，从社会的最底层已经进入鲁国的上层甚至可以进入太庙，在仕途一派光明的时候，突然放弃这一切，转而创立私学，开启人类教育的新纪元，把文明的星星之火点燃？他领悟到了什么样的历史使命？

老子走了，孔子来了。

老子因失望而离去，孔子为拯救而到来。

老子是史前史的后记，充满叹息和诅咒。《道德经》作为历史的总结，智慧高超，但冷静到冷酷。

孔子是新纪元的序言，充满期待和勉励。《论语》作为新历史的开篇，仁德蔼然，热心到热切。

老子留给我们巨大黝黑的背影，孔子展露给我们宽广明亮的前额。

天不生仲尼，万古如长夜。

朱熹《朱子语类》卷九十三记下了这句话，并在后面有一句说明：“唐子西尝于一邮亭梁间见此语。”唐子西，唐庚(～)，字子西，眉州(今四川眉山)人，《唐子西文录》记载：“蜀道馆舍壁间题一联云：‘天不生仲尼，万古如长夜’，不知何人诗也。”

对孔子的精神境界体悟得最为深刻描叙得最为到位也最为诗意的，总是这些“不知何人”的人：说孔子是“天下之木铎”的，是无名氏；说孔子是“丧家狗”的，是无名氏；说孔子是“知其不可而为之者”的，也是无名氏。

他们都感受到了孔子的真精神。

我们不都是无名氏？我们的内心，不也感受到了孔子？不也听到了他的声音，感觉到了他的心跳，体贴到了他的温暖？

庄子

庄子在一个黑夜里，在他的土屋中想象并描写了孔子的杏坛。他肯定意识到了，这是历史的瞬间，是人类文明的瞬间。

其实，他也有他光芒万丈的瞬间。

《史记》说庄子“与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归於老子之言。”老庄并称一如孔孟连及。庄子固然尊敬孔子，但他最为向慕的，还是老子。

《孔子世家》里，还记载了老子送给孔子的临别赠言：

为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。

其实，我一直想把这两句话中的“子”和“臣”两个字去掉，从而两句成一句——“为人者毋以有己”。

这不是我自作聪明，删改前贤嘉言。庄子早就这样改了，他的句子比我的更简洁，只有三个字——吾丧我。

吾——即自我的本体，本来的自我。

我——附寄于“吾”的自以为是的观念、知识、经验、是非、好恶等等“成见”“成心”。

“我”总是遮蔽着“吾”，不仅使“吾”不能与世界赤诚相见，无法互相洞开；反而使得“吾”认“我”为“吾”，“我”把“吾”李代桃僵了。

使“吾”遮蔽，让“我”嚣张的，莫过于功名利禄。

讲到这里，我们来看看属于庄子的瞬间——

庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”

庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”

二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”

庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”

这确实是典型的庄子的瞬间。对于体制来说，老子是身处其中而离开，庄子是身处其外而不入。这两者似同而实异：身处其中而离开者，是出于失望；身处其外而不入者，是出于无望。一个是由有入无，一个是本来即无。盖庄子，较之老子，对体制的道德属性更其绝望，他是避世之士，而老子，其实还只是避人之士——与孔子其实差不多。老子出关，孔子去鲁；老子远去西域而以华夏化胡，孔子欲居九夷而用君子除陋，其实，两人都还是有一番作为之心。鲁迅看得明白：

故自史迁以来，均谓周之要本，归于老子之言。然老子尚欲言有无，别修短，知白黑，而措意于天下；周则欲并有无修短白黑而一之，以大归于“混沌”，其“不谴是非”“外死生”“无终始”，胥此意也。中国出世之说，至此乃始圆备。（《汉文学史纲要·老庄》）

需要说明的是，中国传统儒道文化之“出世”，并非印度佛教之“出世”。中国儒道之出世，乃是弃绝体制；印度佛教之出世，乃是跳出轮回。儒道之出世，并非出伦理，只是出体制；不是出人生，恰恰相反，是要一个更好的人生。《道德经》之小国寡民，陶渊明之《桃花源记》，都是为了更好的人生而设计，都是为了更好的人生而眺望。

我们看到，无论是老子的“小国寡民”，还是陶渊明的“桃花源”，都是无国无君而有人伦父子。儒道之出世，不过是拒绝公共生活影响私人生活，不使公共责任影响个人逍遥，不让职事之鞅掌限制个人之自由，更不愿体制之污浊亵渎个人之名节。个人逍遥本来只是一种审美境界，但是由于体制本身的道德属性往往负面，背离体制就显得正面，而那些对着体制背转身去的人，也往往确实是背转体制的那一分肮脏与非人性，为此他们还要承受巨大的物质上的损失。于是，他们就获得了道德上与审美上的双重意义——道德意义是在肮脏的世界保持一分干净；审美意义是个人自由具有无与伦比的价值。

说到“逍遥”，我们就不能不说庄子了。翻开庄子，第一篇就是《逍遥游》。

北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。（《逍遥游》）

庄子的价值，在于为人类开拓出一个经验之外的世界，并且告诫我们，使我们不自由的，恰恰是我们的经验和知识。

逍遥游，就是无牵无挂的自由，就是绝对自由。但是，庄子用的是这样的词：无待。

何为待？——待者，恃也，凭借，依赖。

何为无待？——就是无恃，无所凭借。

人生最常见的待什么？待知识。待经验。待常识。

但是，庄子偏偏告诉我们，不能依赖知识、经验、常识等等，甚至你读他的文章，他都暗示你，不要带着成见、经验、知识进来。

试想，带着经验和常识，我们如何能读这样的文字？经验、常识与理性，如何能容忍和接受这样的文字？

庄子的出现，拓展了我们的世界和视界。

孔子讲日常伦理，他要我们踏实而真诚地生活。

庄子大言，讲经验之外的世界，他在教我们超凡绝俗地生活。

但庄子最独特的贡献，还是他教会我们如何去死。

庄子《大宗师》有言：“死生，命也。”

死亡是一个现实的事件，但死后的世界却是一个非现实的世界。所以，孔子这样的







































白癜风假期不白过
青少年白癜风爱心救助


转载请注明:http://www.dihaoqc.com/zzzs/15361.html