《道德经》的第四十六章主要反映了老子的反战思想。《道德经》共读分享两个版本，一是根据春秋战国、西汉早期出土的文本重新校订的《道德经古本合订》（复旦大学李辉教授勘定）；二是《道德经》今本（曹魏经学家、哲学家王弼编著）。

古本

天下有道，却走马以粪。

天下无道，戎马生于郊。

罪莫厚于甚欲，

咎莫憯cǎn于欲得，

祸莫大于不知足。

故知足之为足，恒足矣。

今本

天下有道，却走马以粪；

天下无道，戎马生于郊。

祸莫大于不知足，

咎莫大于欲得。

故知足之足，常足矣。

天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。

熟悉马的人就知道，马跑一跑就会排便，“走马以粪”，这是描述一种常态的、很自然的情况。“戎马”，战马，已经不是常态下的走马，而是在“郊”——战场上，奔跑争斗。这是以马的两种不同状态来比喻人心的变化。一匹马，是平常的走马还是变成战马，关键在于人如何使用它。如果人心是一种抢夺，是为自己的欲望、利益主张而斗争或者为控制欲、占有欲而奔走的状态，就是“戎马生于郊”，此时，心处在攀缘、往外斗争的状态，这就是“无道”。如果是“有道”，心是返还、无为的，这时一定是很自然的。所以是以两种马的区别来比喻“有道”和“无道”。

祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。

当心变成“戎马生于郊”这种状态时，已经是“祸”，是“咎”。这都是因为心“不知足”、心“欲得’，就是攀缘。

故知足之足，常足矣。

所以要知足，而不要贪、嗔、痴。关键是贪，一有贪而得不到就起嗔心，然后又很顽固地有一个什么主张，这就是痴，“只有我这个主张正确，你们的都不对”，这样吵一吵就打起来，就发生争斗，现在社会上很多是这样的原因而起争斗，包括人与人之间，乃至国家与国家之间、宗教与宗教之间的斗争。比如我是一个什么主义，你是另一个主义，一下分出不同阵营，吵吵就打起来，实际上都是心的使然、所以人的攀缘心是很可怕的，可以制造很多灾难。因此要放下，庄子就说：“不如相忘于江湖。”

战争的起因，大半由于侵略者的野心勃勃，贪得而不知止足，结果侵人国土，伤人性命，带来无穷的灾难。老子指陈统治者多欲生事的为害，警惕为政者当清静无为，收敛侵占的意欲。

“天下无道，戎马生于郊。”也可反映出当时兵马倥偬，互相杀伐的惨烈情况、本章和三十章、三十一章都含有反战思想，沉痛掊击当时的武力侵略，给百姓带来的灾难。

天下“有道”与“无道”，所指为政治及社会是否上轨道。方物之中，只有人类可以对“道”作在选择，而选择的结果往往并不理想。老子的反战思想可以参考三十章、三十一章。“却走马以粪”，意思是：退回那些走动的马匹，让它们去耕田。“粪”：治田、耕种。“知足之足”，意指：知道满足，并且以此为满足。

张松如先生在《老子校读》一书中写道：“本章前四句表示了反战思想。老子反对的当然是春秋列国各贵族领主集团间频繁的兼并战争和掠夺战争。尽管有人指出说，这些战争，从其主流说，也有一定的进步趋势；但是对人民说来，特别是对从事农业生产的广大劳动人民群众说来，不可避免地要带来种种惨祸、暴行、灾难的痛苦。这是可以想见的。老子反对这些战争岂不是理所当然的吗？顺便说一句，有人曾说，老子是兵家。可是从古以来，那里会有反战的兵家呢？在这里，老子认为战争是由于封建统治者不知足、贪心重所引起的，只要是能知足，满足于现状，不贪求什么，就不会发生战争。‘知足之足，恒足矣’。这是一种唯心史观，至于‘寡欲’、‘知足’的提出，对当时封建贵族领主集团的无厌欲求，无异于是一个强烈的抗议。”（《老子校读》第~页）

胡寄窗先生说：“寡欲的具体表现是‘知足’。老子学派把知足看得非常重要，以为知足可以决定人们的荣辱、生存、祸福。……不仅此也，他们并将知足作为从主观上分辨贫富的标准。如知足，则虽客观财富不多而主观上亦可自认为富有，‘知足者富’、‘富莫大于知足’。因此知‘足’之所以为足，则常足矣，常足当然可以看作是富裕。反之，客观财富虽多，由于主观的不知足，贪得无厌，能酿成极大的祸害。从这里可以看出老子的财富决定于主观的知足与不知足，亦即决定于‘欲不欲’，所以带有唯心主义色彩。但他们很重视客观刺激对产生欲望之作用。如他们说‘乐与饵，过客止’。寡俗与知足是不可分割的。未有能寡欲而不知足者，亦未有不寡欲而能知足者。老子提出寡欲、知足，对当时当权贵族的无厌欲求是一个强烈的抗议，但对一般人来说，持有这种观点，就会把人引导到消极退缩的道路上去，就会使经济基础的发展从意识形态方面受到阻碍。”《中国经济思想史》上，第页）

张松如先生和胡寄窗先生的以上论说是中肯的。因为战争的起因往往是侵略者一方野心勃勃、攻占城池、吞并邻国，扰害百姓。本章警告当政者不可无厌贪求，切记清静无为之戒条。这的确是为社会的发展、民众的安定而殚精竭虑，还是值得肯定的。

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长按







































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