不同的人有不同的角度，你们看庄子很逍遥，我看庄子很痛苦。痛苦的根源就在于，想说又没法说。庄子写了那么多寓言、重言，完全是因为不如此不足以尽意。那不说行不行，比如就坐忘，而吾丧我。我想当然可以，道理都讲透了，无非是个身体力行？但孟子说，予岂好辩哉，予不得已也。

庄子也有他不得已的地方。他的不得已未曾隐遁，只不过掩映于游戏。“道隐于小成，言隐于荣华。”连语言本身都藏身在各种花俏的修辞之下，“言者有言，其所言者特未定也。”还要再去问语言背后的真意，那真是“更向荒唐演大荒”。庄子用一种反语言的姿态把先秦文学推向了巅峰，不但是庄子一生悲剧所在，也是中国文化的症结所在。所以，这种逍遥是苦游，总是徘徊在“材与不材之间”。虽然游戏人间，但很痛苦。

庄子的思维按照这种反向的推演，一定会推到自我否定的路子上。庄七篇讲修行，讲精神“神王”，讲胜物而不伤，落脚点都在于抽离自己，把“物的我”否定成“意的我”。

《齐物论》就是典型的脱物为论，里面全是无我。所以，独与天地同往来，非常解放。乃至于自己和蝴蝶在梦境之中，可以交融为一体。在物的层面无法超越，于是超越于物论的层面——不仅仅是文化、阶级，甚至是物种（人与蝴蝶），这就进入了不可思议的地步。

庄周梦蝶就是在意识层面强行突破物种的界限，达到齐物境界

不过，回归到现实，还是非常丧气。他的追求是和之以天倪，就是“和之以是非而休乎天钧”，忘年忘义，“参万岁而一成纯”“振于无竟而寓诸无竟”。所以，他必须要去脱开肉体，丧我无己。庄子很多行为不近人情，鼓盆之戚、吊老聃三号而出等等，本质上就是对困于肉体的悲伤。

这里面的核心在于把握道枢，才能脱开语言对于本物的禁锢。庄子说，“是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非”，不要纠结于物彼物此，一是非二是非，其实无是非，无是无非，人之所觉是觉非而已。只有本物不冠之以命名界限，照之于天，用物观物，才能看到本质。所以“天地一指也，万物一马也。”

从这里导入对于宏观世界的见解，而宏观经济学只是里面的沧海之一粟。

若万物皆用钱来衡准，则万物皆钱。人皆以自己的成见观世，人自然成了万物的尺度。实际上，在通行经济学课本里，货币被称为一般等价物。其本质在于充当交易的媒介，正是可以统一万物的一个维度。

把钱作为一种维度衡量万物的视角

庄子的意思很清楚，人们往往发明出一些语言概念来遮蔽了本物的本质。用货币来看待万物，于是万物就变成了一钱。万物抽象于钱，那么自然物齐。不是万物都一个样子，而是可统一用钱来置换，钱就是齐物论。但是看问题不要那么死，反过来看，美元、日元、欧元、人民币，那么多钱，也是万物。抽离这些万物，还是有齐物论，一齐于石油。此刻石油就变成了万钱之一油的衡量器，什么货币都统一到了石油上。在商品上跳跃，价格置换，最后是赚钱。在钱上跳跃，汇率置换，最后赚了石油。石油还是可以换成钱的，还是赚钱。钱只是一个名，其实质是千万种物。钞票是钱，也是商品，关键是看待的维度。这是庄子的齐物论，万物不同，但抽象于一论则可齐。

进而推之，货币是财富增值保值的工具，绝对不是增值保值的目的。货币只是在不同商品间跳跃的工具，用以满足人的商业需求和财富需求。这样的货币才是合格的货币，因为它能够不断的驱使着人潮向着无限繁荣增长。

于是可以戳破关于黄金的一切幻相，黄金只是大宗商品，再也不可能充当货币——金本位只是陈腐经济学家的梦呓。它的有限性决定了，作为货币的黄金会严重制约人类商业文明的发展。黄金之所以没有价值的根本原因在于，人类的科技进步和商业繁荣与黄金的有限性是冲突的、矛盾的。如果为了追求货币本身的保值，而忘却了交换的意义，这正是庄子得兔而忘筌，得意而忘言的反动。

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