摘要：在近代启蒙思想与传统文化的对话中，庄子哲学扮演了重要的角色，其中以严复和章太炎的庄子诠释最为典型。严复认为西方启蒙以来的进化、民主、自由、平等、个人主义等理念在庄子哲学中已大体具备，因此他的《庄子评语》充满了启蒙主义的意味；章太炎《齐物论释》则主要是基于庄学和佛学而对启蒙主义的核心理念之流弊进行反思、批评和消解，充满了超启蒙、后启蒙的况味，可谓对启蒙主义的学术反拨。以启蒙主义解释庄子的《庄子评语》和对启蒙主义进行反思的《齐物论释》都是启蒙语境下的庄子学研究，正好代表了近代庄子解释范式的两种典型，他们一起推动了诸子学特别是庄子解释范式的近代化进程。

关键词：庄子；启蒙；严复；章太炎；庄子评语；齐物论释

中图分类号：文献标识码：A文章编号：-（）07-00-07

文献编码：doi：10./j.issn.-..07.0

原载《广西社会科学》年弟7期

中国近代以来，伴随着经学的衰亡而子学复兴，子学复兴的原因之一当是子学与西学更有原初的亲和力。近代中国的思想话语核心是“启蒙”[①]，启蒙主义者基于华夏民族自信心的心理诉求（“西学东源”）和为西学在中国本土移植进行张本（“古已有之”），大都不满于直接迻译西方学术理论，而是以“反向格义”的治学范式在传统文化中为西学的传播和根植寻找可乘之资。其中，晚周诸子哲学特别是包含“民主（‘在宥’）”、“自由（‘逍遥’）”、“平等（齐物）”等与启蒙核心词汇“相似”的庄子哲学，理所当然地成为中国传统哲学接应西方启蒙哲学的首选。在以庄子哲学接应西方哲学的学者中，以严复（—年）和章太炎（—年）最为典型，严复认为西方启蒙以来的大多数理念比如民主、自由、平等、个人主义、不干涉主义等在庄学中已大体具备，他的《庄子评语》充满了启蒙主义的意味；章太炎则认为启蒙思想包括民主、自由、平等等理念并不“究竟”，甚至会走到其反面，因此他借庄学与佛学对近代启蒙思想的核心理念进行了批评和消解，因此他的《齐物论释》充满了“后启蒙”的意味，陈少明教授称之为对启蒙的“启蒙”[1]。

严复作《庄子评点》持续于光绪十九年（年）直至至少民国五年（年），章太炎作《齐物论释》始于宣统三年（年）。对同样一部经典《庄子》，二人展开了迥异的言说，严复是借庄子为自己的启蒙思想进行张本，而太炎则借庄子对启蒙进行反思和批判，因此，本文先检讨严复《庄子评语》，后检讨太炎《齐物论释》，是基于一种逻辑的考虑而非历史顺序的考量。本文将对二者对《庄子》这一经典文本所揭橥的不同价值内涵进行审查，检讨他们各自的问题意识，并试图反省庄子哲学本身与启蒙之间的顺逆关系以及庄学在“尚未完成”[2]的中国启蒙运动中可能会扮演何等角色。

一、严复：晚近欧西平等自由之旨，庄生往往发之

以实质的启蒙思想引入和传播来看，严复实在是近代中国启蒙第一人。他不仅迻译了大量西方古典政治经济学经典著作，而且还加了自己的理解（“按语”），同时还写了大量批评时政的政论文章。或许与那一代早年“幼承庭训”的大多数中国知识分子一样，少年时代的经史之学业已为他们日后的治学道路深植灵根，因此，他经历了欧风美雨的洗礼之后，犹不忘在传统学术中寻觅当时流行之启蒙思想。同时，严复也意识到，“欲读中国古书，知其微言大义者，往往待西文通达之后而后能之”[3]。在古今中西的交汇碰撞之下，中西之间“格义”与“反向格义”也是在所难免的。中国晚周的诸子之学是中国传统学术的渊薮，诸子之学气象恢弘，包揽巨大，在某种程度上的确或隐或显地揭示了宇宙、人生、政治、社会的真机，也就是说，诸子之学往往都







































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