庄子与蛙

在中国传统文化中没有关于道（上帝）从上而下的特殊的救恩和救赎知识，在中国文化中更多的是从下而上来认识和了悟至高者的存在，在孔子那里表现为“下行而上达”，在《庄子》中表现为通过自然让我们领悟到存在的奥秘和生命的奇迹，所谓“天地有大美而不言”，从而令我们对自然生发出无限敬仰和幽思之情；同时也因着对人类之外造物主的模糊认识，导致对自然和一切生命的敬畏。

在此基础上，本文进一步延伸到在自然的神学（Theologyofnature）框架内“发明”庄子自然观的意义和价值。自然神学与自然的神学的关系学界大都有探讨，双方各自的论域也甚明了，学者安希孟认为，“自然神学和自然的神学都是试图综合科学与神学的努力。自然的神学更是对付生态危机的产物。

对基督教而言，自然神学通过自然认识上帝，并不是通向上帝救恩的大道。真正的自然神学只是启示了对上帝的重新认识，它并不导致行动。

因此，自然神学不是使人得救，只是叫人在与自然的交往中变得聪明，因为他们学会在自然中留心上帝的声音。当前，基督教需要一种新的自然的神学，目的不仅仅是为了认识上帝，而且是为了认识自然及尊重自然的尊严，保护自然。自然神学探讨的是关于自然的知识如何推动关于上帝的知识；但情形也可能相反：自然的神学探讨的是关于上帝的知识如何推动关于自然的知识。这种双向互动应当被综合在一起。”

概言之，从自然中知悟上帝还不是通向上帝的拯救之路，但自然神学可以使人同自然的关系变得融洽起来，因为人们在大自然中听到和理解了至高者（上帝）的语言，认识自然中存在的奥秘及至高者（上帝）的存在，仅仅是自然神学的任务；而认识自然中的上帝并尊重上帝中的自然，则已经是自然的神学的任务。在这两者关系中，自然神学则成了自然的神学的铺垫并成为后者的一部分。

本文希望，因着对《庄子》中自然探讨的进路与传统的不同，能使《庄子》中的自然呈现出一些新的意义、价值及自身的不足，同时，也使基督教神学因借助于东方文本对自然别样的信念来重新发现创造的广度和创造的前景，最后，也因着这样探讨，能使中国文化在基督宗教普世真理建构中有分。

一、自然神学视域中的《庄子》自然

庄子是一个比较







































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