颜渊东之齐，孔子有忧色，子贡下席而问曰[1]：小子敢问，回东之齐，夫子有忧色，何邪[]？

孔子曰：

善哉，汝问。昔者管子有言，丘甚善之，曰：“褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深[]。”夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益[4]。吾恐回与齐侯言黄帝尧舜之道，而重以燧人神农之言[5]。彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死[6]。

且汝独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳[7]。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死[8]。此以己养养鸟也，非以鸟养鸟也[9]。夫以鸟养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鱿鲦，随行列而止，委蛇而处[10]。彼唯人言之恶闻，奚以夫譊譊为乎？《咸池》、《九韶》之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之[11]。鱼处水而生，人处水而死。彼必相与异，其好恶故异也[1]。故先圣不一其能，不同其事[1]。名止于实，义设于适，是之谓“条达”而“福持”[14]。

[1].颜渊东之齐，孔子有忧色，子贡下席而问曰：之：往、到。下席：避席：古人席地而坐，问话时为了表示敬意，离座站立，称下席。

[].小子敢问，回东之齐，夫子有忧色，何邪：小子：弟子晚辈对师长父兄自称小子。敢问：请问。回：颜渊。《疏》：颜回自西之东，从鲁往于齐国，欲将三皇五帝之道以教齐侯。尼父恐不逗机，故有忧色。于是子贡避席，自称小子，敢问夫子忧色所由。

[].昔者管子有言，丘甚善之，曰：褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深：管子：管仲，春秋时期齐国入，曾相齐桓公创建霸业。丘：孔子自称。褚zhǔ：盛衣物的袋子。《疏》：褚，容受也。怀：包藏。《疏》：怀，包藏也。绠gěng：吊桶的绳子，俗称井绳。《疏》：绠，汲索也。汲深：从深井中汲水。《疏》：夫容小之器，不可以藏大物；短促之绳，不可以引深井。此言出管子之书，孔丘善之，故引以为譬也。

[4].夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益：命有所成：命运各有所定。形有所适：形体各有适宜。《注》：故当任之而已。《疏》：夫人禀于天命，愚智各有所成；受形造化，情好咸着所适。方之凫鹤，不可益损，故当任之而无不当也。

[5].吾恐回与齐侯言黄帝尧舜之道，而重以燧人神农之言：重：增加。燧人神农：《疏》：黄帝、尧、舜，五帝也。燧人、神农，三皇也。

[6].彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死：惶惑于心，忧思不懈，乃至悒郁而死。《注》：内求不得，将求于外。舍内求外，非惑如何？《疏》：恐颜回将三皇、五帝之道以说齐侯。既而步骤殊时，浇淳异世，执持圣迹，不逗机缘；齐侯闻此大言，未能领悟，求于己身，不能得解。脱不得解，则心生疑惑，于是忿其胜己，必杀颜回。

[7].昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳：海鸟：爱居：《国语·鲁语上》：海鸟曰爱居，止于鲁东门外三日，臧文仲使国人祭之。郊：《疏》：郭外曰郊。御：迎接。《疏》：御，迎也。觞shāng：为古代酒器，觞之即设酒宴招待。《九韶》：舜时乐曲名，被孔子称为尽善尽美之音乐。《疏》：九韶，舜乐名也。太牢（牛羊猪三牲皆备，最隆重的祭祭祀规格。《疏》：太牢，牛、羊、豕也。膳：饭食。《疏》：昔有海鸟，名曰爰居，形容极大，头高八尺，避风而至，止鲁东郊。实是凡鸟，而妄以为瑞，臧文仲祀之，故有不智之名也。于是奏韶乐，设太牢，迎于太庙之中而觞宴之也。此臧文仲用为神鸟，非关鲁侯，但饮鸟于鲁庙之中，故言鲁侯觞之也。

[8].鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死：眩视：头晕眼花。脔luán：切成的肉块。《疏》：夫韶乐太牢，乃美乃善，而施之爰居，非所餐听，故目眩心悲，数日而死。亦犹三皇、五帝，其道高远，施之齐侯，非所闻之也。

[9].此以己养养鸟也，非以鸟养鸟也：《疏》：韶乐牢觞，是养人之具，非养鸟之物也。亦犹颜回以己之学术，以教于齐侯，非所乐也。

[10].夫以鸟养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鱿鲦，随行列而止，委蛇而处：坛陆tánlù：水中陆地。坛作澶，水回流形成之沙洲。《疏》：坛陆，湖渚也。鱿：泥鳅.鲦：白条鱼。《疏》：鱿，泥鱿也。白鱼子也。行列(鸟飞行时所排的行列。委蛇wēiyī：从容自如。《疏》：委蛇，宽舒自得也。《疏》：夫养鸟之法，宜栖茂林，放洲渚，食鱼子，浮江湖，逐群飞，自闲放，此以鸟养之法养鸟者也。亦犹齐侯率己所行，逍遥自得，无所企羡也。

[11].彼唯人言之恶闻，奚以夫譊譊为乎？《咸池》、《九韶》之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之：奚：何。譊譊nánáoo：喧嚷、争辩《疏》：譊譊，喧聒也。《咸池》：黄帝时乐曲名。《疏》：咸池，尧乐也。张：开设。洞庭之野：《疏》：洞庭之野，谓天地之间也。走：奔跑。人卒：人众。相与xiāngyǔ：在一起、相交往。还：环绕、围绕。《疏》：还，绕也。《疏》：咸池、九韶，惟人爱好，鱼鸟诸物，恶闻其声。爱好则绕而观之，恶闻则高飞深入。既有欣有恶，八音何用为乎？

[1].彼必相与异，其好恶故异也：彼（：鱼和人。《疏》：鱼好水而恶陆，人好陆而恶水。彼之人、鱼，禀性各别，好恶不同，故死生斯异。岂唯二种？万物皆然也。

[1].故先圣不一其能，不同其事：先古圣人依据人的不同能力，使治不同的事宜。《注》：各随其情。《疏》：先古圣人，因循物性，使人如器，不一其能，各称其情，不同其事也。是知将三皇之道以说齐侯者，深不可也。

[14].名止于实，义设于适，是之谓“条达”而“福持”：实：因实立名。适：因义宜性。条达：条理通达。福持fúchí：福份常在。《注》：实而适，故条达；性当得，故福持。《疏》：夫因实立名，而名以召实，故名止于实，不用实外求名。而义者，宜也。随宜施设，适性而已，不用舍己效人。如是之道，可谓条理通达，而福德扶持者矣。

颜渊装备往东去齐国，孔子面有忧愁之色，子贡离开席位问道：学生请问，颜回东去齐国，先生面有忧色，这是为何呢？

孔子说：

很好啊，你的问题。从前的管子有句话，我认为讲得很好，他说：“袋子小不可藏大东西，短绳子不能汲深井水。”其所以这样，是因为命运各有形成的机理，形体各适宜的处所，不能增加也不能减少。我恐怕颜回跟齐侯讲尧舜、黄帝之道，又加上燧人、神农的主张。齐侯听了将会内求于心而不能解，不能解就要生惑，人生惑就会遭殃了。

况且你难道没有听说过这样的故事吗？从前有一只海鸟飞落在鲁国都城的郊外，鲁侯把海鸟迎进太庙，用酒宴招待海鸟，演奏《九韶》去娱乐海鸟，设太牢之宴为膳食。而海鸟乃至头晕目眩忧愁悲苦，不敢吃一块肉，不敢饮一杯酒，三天就死了。这是用养己的方式去养鸟啊，不是用养鸟的方式去养鸟。如果用养鸟的方式养鸟，就应该让鸟栖息在深林之中，漫游在沙洲荒岛之上，浮沉于江湖水面，捕食泥鳅白绦等小鱼，随鸟群行列飞行与留止，从容自如地生活着。鸟最厌恶听到人的声音，何以还要作这些喧闹吵杂之事啊？《成池》、《九韶》一类乐曲，在广漠的旷野演奏，鸟听了就要飞去，兽听了就要逃跑，鱼听了就要潜到水底，而人众听了则相互环绕观看。鱼在水里而得生，人在水里就要死。鱼与人必定相互各异，故而好恶也各异。所以上古圣人依据不同能力，使治不同事宜。名限于与实相符，义设于与物相宜，这就叫“条达”——条理通达而又“福持”——福份常在。

在本章中，庄子把颜回比拟为鲁侯，把海鸟比拟为齐侯，颜回跟齐侯谈论“黄帝尧舜之道”和“燧人神农之言”，就如鲁侯“觞之于庙，奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳”，海鸟不仅不能享受，反而“眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯”乃至“三日而死”。

本章的要点是“命有所成，形有所适”。“命有所成”即“命运各有所定”，“形有所适”即“形体各有适宜”。颜渊准备到齐国去游说齐侯，可在孔子看来，颜渊所说跟齐侯本性格格不入，违背了“褚小者不可以怀大”、“绠短者不可以汲深”的基本原理，因此属于对牛弹琴之类，暗示颜渊没有必要“东之齐”，因此“孔子有忧色”。“一把钥匙开一把锁”就是“命有所成”,因地制宜就是“形有所适”。庄子借孔子的口说出的“以鸟养鸟”、“鱼处水而生，人处水而死”、“名止于实，义设于适”等都是一个意思，如此就能“条达”而“福持”。

1.孔子为什么对管子名言“褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深”甚善之？

.“名止于实，义设于适”的“条达”而“福持”，是站在道境还是人境讨论问题？

杨郁，名凡用，北京文化学者，中华传统文化资深研究型独立学者。主要著作有《易经新学》，《易经的智慧》，《老子新学》，《庄子全集》等各类若干种。

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长按







































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