文

傅佩荣

题记：傅佩荣教授祖籍上海，生于年，台湾大学哲学研究所硕士，美国耶鲁大学哲学博士。在教学、研究、写作、演讲、翻译各方面皆有卓越的成就，傅佩荣教授被台湾《民生报》评选为大学最热门的教授，获台湾教育主管部门颁发的教学特优奖。傅教授的“哲学与人生”课在台大开设17年来座无虚席，受教者上万人，被推选为最优通识课。

傅教授的学术专长主要是儒家、形而上学、先秦哲学、宗教哲学。近三十年来都在哲学研究，近二十年都在研究国学，师从东方美先生，40岁以前接触的都是儒家思想，40岁以后开始专心研究道家思想，50岁以后就研究《周易》。50岁以后，专心注解传统经典，已经重新解读《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》《易经》，在国学经典诠释方面有相当重要的影响。

上半场

诸位朋友，我教哲学30年的时间了，很多人都问到底什么是哲学，哲学的人生有什么样的意义？这个问题其实自古以来就是存在的，我今天设法把我的心得做比较简单而系统的说明。

哲学在西方本来是爱好智慧，它是一个动态过程。在生命的过程里面，所谓的智慧它不是一个名词，它是一个逐渐展现觉悟的能力。所以，我想把哲学分三方面来看，第一，可以说是语言治疗学。我们学哲学常常在问，你说的每一个字到底是什么意思，能不能很精确的下定义？举一个例子来说，比如说有一天下午你逛美术馆，你欣赏许多名画，有一幅你特别喜欢，这时候你忍不住就会说这幅画真美，说完之后后面来一个老人家，他说且慢年轻人你说这画真美，太好了，代表你知道什么是美，我是苏格拉底，请你告诉我美的定义是什么？苏格拉底在西方希腊时代本身没有著作，但是他的弟子伯拉图写对话录，前面1/3的主角是他，后面他也经常出现，他的习惯就是跟别人谈话的时候只要听到有一个词他不了解他就一定打破砂锅问到底。你看他那样的诚恳，问你美的意义是什么？你既然说这幅画真美，你显然应该说一下美是什么意思？但是当你想解释的时候又发现好像讲不清楚，请问美是客观的还是主观的？如果是客观的话，代表任何一幅画具有某些条件，某些色彩，某些构图，就应该让所有的人说它是美的吗？天下没有这样的画，我们都知道很多世界上的名画，我到现在有时候看到《蒙娜丽莎的微笑》我也不知道她在笑什么，是什么地方美？外国人看我们的山水画认为有太多的留白，也不明白美在什么地方。所以，没有客观所谓美的定义。

好，那么你说美是主观的，主观是代表你个人认为美，别人不一定认同，这个“美”字就失去了传达意义的效果，我说这幅画真美，别人认为你的美和别人认为的美不一样，所以你等于没说话，你个人喜欢这幅画，不等于它就是美的。经过这样的分析之后，发现你原来不知道自己在说什么，你只是发出一种感叹。这时候心里觉得很沮丧，第二天再到美术馆，这时候看到苏格拉底已经在观赏那幅画了，你今天走到他的后面听到他说这幅画真美，太好了机会来了，你马上上前说请你告诉我美的意义是什么？苏格拉底怎么办呢？他很轻松，很自在，他说好，你让我告诉你美的意义是什么，那你先告诉我你所谓的“意义”是什么意义？“意义”这两个字在西方有一本书分析了有26种意义。你挥挥手代表善意，有时候也是告诉你前面有陷阱不要过来，所以人表达意义时候都用语言吗？语言这种工具本身的缺陷是很明显的，所以我们教书教了一辈子常常觉得很遗憾，因为我们讲的话考试的时候有的学生答对了，有的答错了，因为学生的理解不同而得出了不同的答案。

所以，西方就把哲学界定为语言治疗学，你尽量说每一个词都要先清楚的界定，人生的问题有一半以上都来自于语言的问题。两个人吵架，吵到最后发现你讲的和我讲的是两回事。孟子说性善，荀子说性恶，那为什么他们都属于儒家呢，儒家里面可以允许两个人对性的看法完全相反吗，这怎么能算一个学派呢？经过分析才发现，他们两个人对性的定义完全不不同，他们之间并没有真的矛盾，但是接着就要说明什么是儒家，没有界定清楚的话，每一个人都可以说这是儒家。道家有老子和庄子，庄子穿的服装和儒家不一样。鲁国的国王看到庄子说你这种学派的人我们国家很少，庄子说儒家的学者很少，鲁君说满街都是穿儒家服装的人怎么会很少呢？庄子说穿儒家的服装不等于是儒家。儒家的帽子是圆的代表懂得天文，鞋子是方代表懂得地理，他们的丝带是五种颜色构成的。

哲学对人生有什么帮助呢？就是帮你澄清概念，使你跟别人来往的时候非常有效率，我把哲学称作人生经济学就是从这里开始的。说话是我们的资源，说出来之后不但没有沟通反而产生误会，那不是加倍的损失吗？

第二，哲学称作逻辑推论。说到逻辑，很多人都觉得很抽象，会有压力。我们举一个最简单的逻辑来说，下雨了，草地湿了，下雨所以草地湿，那不下雨草地就不湿了吗？不一定，我可以浇水，所以逻辑就是三句话，第一句如果下雨草地就湿，第二句下雨了草地湿了，第三句草地没湿所以没下雨。逻辑推论其实很单纯的，你说话的时候，学过逻辑的人就尽量避免用全称的肯定或否定，什么叫全称呢？我有一个朋友到意大利三次都被小偷偷了，回来之后说意大利人都是小偷，这种话很容易被反驳，只要找到一个人不是小偷这句话就是错了。我有一个朋友他的太太抱怨我先生从来不洗碗，这个太太请我们评评理，他只要洗过一次从来不就不能成立。

从这里面就知道我们说话要稍微谨慎一点，最好加一些附加词，比如说都要加一些大概、或许、差不多、好像、似乎、也可以，你说我先生几乎不洗碗，好像从来不洗碗，那就是事实。这种逻辑推论从这里开始可以推到很远的地方，比如说我们现在问人生有意义吗？这个问题太大太大了，我教书三十年，学生总这样问，我经验丰富之后就知道怎么回答了，我说人生的意义就在于你可以不断的问人生有什么意义，你看到一个年轻人20岁上下就说人生没有意义你会担心，人生的意义就在于不断的在生命经验里面自己会浮现出来。真的思考一下人生有意义吗？我们先说什么叫“意义”，意义就是理解了可能性。我现在说一句话你不了解，这句话就没有意义。你说的话对我来说是希腊文就代表没有意义，所以有意义代表他可以理解，宇宙万物里面只有人类才有“意义”的问题，其他万物没有“意义”的问题。为什么呢？因为它没有理性，不需要理解。人在年轻的时候就要想将来怎么办，我十年、二十年之后，想得真远，子子孙孙如何，像这个就是我们人类的特色。但是，你还是要思考，如果人只有身体和心智，那到底人生有意义吗？如果只有这两个人生无法被理解，为什么呢？人到死的时候身体消失了，心智也不见了，更麻烦的是现在很多人身体还健康，心智已经不管用了。我有一个同事年纪和我差不多，还不到60岁，有一天就抱怨说现在记忆力不好，在书房里面想到客厅拿一样东西，到了客厅忘记自己为什么来客厅，他想我再回到书房里面也许就会想到为什么来客厅了，结果他走回书房，到了书房之后又忘了为什么会到书房，这说明他真的开始健忘，代表心智不管用了。请问这样的人生有意义吗？他无法被理解。

所以，我们讲人生命的时候就要讲身和心，上面还有一个层次，西方叫做灵，庄子叫做精神，孔子、孟子称作仁义。如果没有层次的话，人生无法被理解。地球上有过多亿人，今天活着的是67亿，多亿人都活过了，他们现在都在尘土里面，我们将来也肯定在里面。所以人的生命过完这一生，如果完全不谈身和心之外的第三个因素，这样的人生是没有意义的，是不能被理解的。

很多人学自然科学，讨论这个问题的时候也必须承认的确如此，自然科学是不能够接受什么灵魂的存在，灵魂几两重，灵魂在哪里，人死之前和之后据说差了零点几两，那就是灵魂的重量吗？人的生命是非常神奇、非常奥妙的。我们在做逻辑推论的时候必须肯定有一个层次，否则讲儒家，凭什么讲杀身成仁。道家的道请问是仁吗？当然不是，是自然界吗？也不是，也不是身，也不是心，道家的道在哪里？后面我还会介绍一点有关儒家、道家的基本观念，中国的哲学对于人生有直接的影响。

再看第三个，哲学除了是语言治疗，是逻辑推论之外，它还是价值验证。人活在世界上好像航海一样，你今年多大年纪，在哪里工作？在整个地球上就好像航海的一艘船，你知道方向吗，知道自己在往哪里走吗？这个时候你需要一个罗盘，让自己可以确定方位，这样才会有信心。否则人活在世界上是非常脆弱的，常常觉得我到底在哪里。我在美国读书的时候经常早晨起来不知道在哪里，先要想两分钟我在哪里。

我们说为什么需要谈哲学呢？其实每一个人在内心里面都希望能够找到价值观，哲学家是专门谈价值观的，为什么呢？因为他对人生做整体的思考，所谓的爱好智慧，什么叫智慧？智慧就是对人生做完整而根本的理解，完整代表不是片面的，比如说我现在正好是中年，我就忘记了什么叫做少年，也不知道什么叫老年，那这不叫完整。我现在总不可能知道老年和面临死亡，这就要参考别人的资料，看历史故事，知道别人到那个情况大概会如何，否则的话我们只看我们现在的情况和过去的经验，我们所能得到的是非常有限的。完整也包括人类和自然界，还要再问它的根源何在，如果只看人类和自然界的话还是不够完整，因为人的生命有开始，有结束。有开始之物它的根源何在呢？不找到这个问题的话永远找不到真正的智慧，这就是为什么学哲学常常被人家说成是空洞的原因。

大家不要忘记，你还非常幸运，没有碰到生命的界限状况，通常思考人生的问题都是碰到困难，我们说人生三大悲剧，第一个痛苦，第二个罪恶，第三个死亡。你碰到人生三大悲剧的时候才发现人生不是那么单纯的，不可能一帆风顺，在这个时候碰到痛苦的时候就要问为什么要活着呢，受苦有意义吗？现在人首先要回答这个问题，因为现代化的社会在物质方面非常丰盛，我们虽然说最近经济出了问题，但是凭良心说我们中国这几年发展非常顺利，我每一次来都觉得进步非常快，在物质生活上的改善是非常明显的。但是，这方面改善之后，其他方面是否跟得上呢？或者说真的需要其他方面吗？这是更进一步的问题，我们拿发达国家来说，发达国家的老百姓他们的健康保险比较完善，到美国去跟人家见面往往都说我的心理医师告诉我怎么样。什么是心理医师呢？比如说我们跟心理医师约时间下午两点见面，他问到你几点到的？他说我两点到的，他说你属于强迫性人格。第二次，他问你几点到的？你说我一点半就来了，你早半小时来，他说你属于焦虑型人格，因为太紧张了提前了半小时来了。第三次他问你几点到了，说两点半才来，他说你属于抗拒型人格，想不来最后还是来的。所以你跟心理医师约时间，不管准时、早到还是晚到你心理都有问题。

人本身就是问题的制造者，这不是特别指谁，而是说每一个人。我们不知不觉给自然界造成了压力，像环境保护的问题，就人际关系来说，我们每天处理的问题，和朋友沟通都是自己制造的问题，天下本无事庸人自扰之。很多人到中年的时候都希望人生再来一次，可是再来一次你照样犯错误。这说明现代人他的痛苦就在这里，我有各种好的条件，物质上、制度上的改善，社会治安都慢慢好起来了，但是为什么我觉得我的心不能安分呢？这不是现代人的问题，自古就有这样的问题，只是今天比较严重而已。比如说讲禅宗，达摩祖师来了，第一代祖师请教达摩，求大师为我安心，达摩祖师很厉害，他说把心拿来我替你安，他故意把它讲得很具体，结果祖师说找不到我的心，达摩祖师说我替你安好心了，这就是禅宗，简单的几句话觉悟了。哪里有什么心安不安，心从来就没有在外面过，心一向在自己心里面，只不过你没有觉悟而已。这就是古代的问题遗留下来人生都不能离开类似的问题。

我们看清朝的电影，皇宫里面都有养心殿。养心两个字出于孟子，孟子说修养身心最好的方法就是减少欲望。现代人的麻烦就是我有很多痛苦，通常这些痛苦都是由自己欲望太多造成的。

第二个我们看罪恶，为什么这个世界上有很多人会犯罪呢？我们是比较幸运的，不需要走到那个岔路。但是我们有时候很难理解一个人做这些事情的时候内心是什么样的状态，我们在比较正常的环境里长大，跟别人借一支笔没有还都耿耿于怀。跟别人借一本书没还也是这样的，对于很多人来说房间永远少一本书，有的女孩子出门的时候总是少一件衣服。我在美国读书的时候最喜欢做的事就是逛旧书店，因为很便宜。结果我到现在还记得我在耶鲁大学读书，有一次到哈佛大学去看马英九，我们都是还在读书，我去逛哈佛的书店，看到有三本书是黑格尔的逻辑，德文翻成英文的，当时卖美金20块钱，但是做留学生的时候很穷，觉得20美金可以吃好几天的饭呢，结果想想看下次再来买吧，我到现在还记得没有买那三本书。但是多少书我买了以后就忘记了，放在家里面摆30年不看，这是什么心态我也不知道。总觉得买了就放心了，书是要看的啊。所以我有时候看到自己的书常常觉得惭愧，霸占了书又不让别人看，自己又不看。所以我们说，我们算是比较正常的情况。那为什么会有社会上各种反常的情况呢？在这个时候我们就可以说自己是幸运的，最后每一个人都不能避开死亡。没有一个人有死亡的经验，最多只有濒临死亡的经验。那请问死亡是怎么一回事呢？我有一个朋友年纪比较大，他在高校做校长25年，退休之后有一天遇到我，他说傅教授你念哲学的，能不能帮帮忙，我现在年纪大了，有一个问题就是我害怕死亡。我说你千万不要怕死，你如果不死的话你才要怕。怎么别人都死了之后我没死呢？这就是问题了，你是妖精吗？死亡是很正常的事情嘛，你害怕的话是没有必要的，在希腊有快乐主义，你怎么样让自己的快乐维持久一点，这样的一种观念到最后变成温和的截至欲望。我现在很想乐，吃了很多，吃多了之后肚子痛，那就不快乐了，真正的快乐是能够自我约束，中饭吃个七分饱，乐不可极，乐极则生悲，古代都有类似的经验。

何必害怕死亡呢？如果你已经死了你已经来不及怕了，怕死是白白浪费力气的，这就是哲学家的话，对人生做一种比较完整而根本的理解，讲到根本就跟死亡有关。千古艰难为一死，死难这一关看得透的话什么都解脱了，所有的宗教都告诉你不要怕死。死亡和意愿和痛苦和打针吃药联系在一起。我现在想到死亡医院呆了一段时间真是痛苦不堪。所以我想医院很可怕，这是一种。但是我们刚才说过了，不需要害怕这样的死亡，真正死亡让人觉得害怕，有一个西班牙的哲学家说，西班牙人大部分信天主教，他说我从小是被吓大的，天主教的人告诉你人死了以后有审判，下地狱。这就是我们对死亡不需要有太多的幻觉，总觉得死了以后一片漆黑，地狱里面很可怕，但是后来发现这并不值得我们害怕，真正值得害怕的是我们离开这个世界，而世界继续存在，这会让我们有一点不舍得，我们活着的时候跟别人建立我们之间的关系。有一个美国女权运动者，有一次到台湾访问，记者后来问她你对台湾有什么印象，他说台湾很重视女权，记者吓一跳你才刚刚下飞机怎么知道台湾重视女权呢？他说我在机场常常听到Woman，代表你们很重视女士，其实我们讲“我们”就是这样的发音，一定有你和我才会称为我们。大家都还活着，或者年轻的朋友还活着你已经走了，想到别人还继续说我们，大家去聚会你一个人不在，想到这些就很气，所以对于各种死亡的理解，最简单的说法就是天下无不散的筵席。我们学哲学就要把人们对死亡的看法全部加以研究。对于人生的价值要做深度的思考然后才做一种选择，因为人生不能重来，人生最可贵的就是不能重来。如果人生可以一直活下去，假设有一天发明了长生不老之药，这个时候可以不老也可以不死，这种药发明出来之后人的世界马上瓦解，为什么瓦解呢？因为从此没有人准备高考了，等也等到北大，你们都读完了该轮到我了。国家领导轮流做，反正每一个人都可以一直活下去。如果可以长生不老的话，人的世界上没有任何东西是具有价值的。一个人钻戒戴久了不想戴那轮你戴吧。这就不可思议了，人的生命就完全不一样了。

所以我们现在思考说死亡是好是坏呢？先不要说死亡是自然的情况，如果没有死亡的情况等于人生没有任何的限制，没有限制就没有选择的必要，没有选择的必要就不需要有价值。所有价值的呈现都是因为你要选择，比如说你今天下午选择来这里，你肯定还有其他事情可以做，那你选择来这里代表什么？你认为这个价值比较高。其他的地方做的某些事可以延后，可以改期，但是今天下午的聚会一年只有一次，但是肯定也有很多人选择不来这里，他认为这种哲学听了也没用，没有关系，因为在生命的不同阶段会有不同的考量，这叫做人生为什么多彩多姿，原因就在这里了。所以我们谈哲学的时候就知道这种价值的检验是每一个人必须自己负责的，就好象航海的时候没有指南针，最后到哪里去没有人知道，至少在航海的过程里面可以通过阅读以前哲学家的观念而得到一些启发。

我举一个例子来说，我们如果说看到近代西方哲学尼采的思想，尼采的思想其实在西方哲学的发展过程中有他的特色，前面是德国的唯心论，而尼采的时候就不再强调理性的重要，他认为理性是冷冰冰的。比如说每一个人坐在这里都有一个位子，大家坐得很规矩，听一些讲话的内容，都要做理性的思考，他说这对于生命来说只是一个小小的部分，真正主宰的生命是意志怎么决策，这个意志的表现是扩张影响力。一棵草从墙壁上长出来，草可以突破墙壁长出来，代表生命的伟大。尼采认为整个宇宙就是一个生命力的表现，他称之为追求权利国的意志。有些人本身不能做领导，他只好依附，依附可以比那些更低的人稍微高一点，这是自然的心态表现，被尼采说出来的，所以尼采的思想具有很强的力量，叫做追求意志方面，展现生命的权利，权利是广义的权利，尼采有一段话说，他写了一本书，里面是寓言故事。30岁的时候觉得世界混乱了，就一个人到山上隐居十年，之后觉悟了，有一天早晨起来面对太阳说了一句话，他说伟大的星球，如果没有地球让你的光明照射的话你的光明又有什么用处呢？这话很嚣张的，等于是说太阳的光明就必须要照耀地球，如果没有地球的话太阳光有什么用呢？因此他就下山了，他把自己比喻成太阳。里面提到人的精神有三种变化第一变变成骆驼，第二变变成狮子，第三变是变成婴儿。

这三个变化值得我们分析一下，第一，一个人从小到大都是骆驼，父母教你做什么，老师教你做什么，你应该学习，考试，工作。这时候我们就接受，我常常看到很多种学生在街上背一个书包，有的还背两个背书包。中学生高考之后上了大学，然后就变成狮子了，离家远一点，父母也不管我了，我要如何，从被动变成主动。一个人一生里面如果不能从被动变成主动的话，到年纪大的时候还是说别人要我怎样，领导叫我如何，子女要我怎样，这一生就没有自己的生命了。所以，你要记得从被动到主动，什么叫婴儿呢？婴儿就是说我是，我是这个字比较有趣，中文没有时间的含义，我们要加一个字，我过去式，我现在是，我未来是。从西方来说，一个字本身是现在是吗？用英文来说就是Iam，用德文来说，尼采是德国人就是英文的我是，am是现在式，就像今天过来就永远没有今天了，我们活的每一天都是唯一的。你选择做任何事情的时候都必须慎重，因为这代表你生命的内涵。孔子说过不舍昼夜，晚上睡觉的时候时间照样和河流一样流下去。希腊的哲学家就说不能两次把脚放进同样的河流里面，第一次把脚放在河水里面，第二次放下去河水不一样了，前面的河水流过去，后面的河水流过来了。尼采的婴儿就是我是是现在式，我在每一刹那都是新的生命。我们都觉得年轻人比较有生命，我教书教了很久，看到年轻的学生，有时候发现学生很开心，觉得他们的生命有希望，我说我不会羡慕你们，因为我自己也曾经年轻过，我自己年轻过为什么要羡慕过去的我呢，我说学生们才能羡慕老师，因为你们能不能活到老师这个年纪还不一定，所以对我来说我没有必要感觉到怅然。过去就过去了，有些人喜欢怀念自己过去的丰功伟业，我有时候演讲的时候很担心别人介绍的时候讲得太多好话，我就会想到箫伯纳的故事，他有一次去演讲，别人介绍他的时候讲了十分钟各种伟大的成就，他上台之后说各位我每一次听到别人介绍我的时候我都非常紧张，不是说我觉得谦虚，不好意思，而是我很担心他的介绍还不够完整。所以过去的不要想，到很老很老的时候才会回想当年。所以要常常记得现在，今天，这一刹那，就是我可以掌握的全部生命。以这样的心态面对未来的话，每一个人都有同样的机会，这是尼采的思想。

像这样的哲学尼采是付出代价的，他的年代是—1，他最后十年是发疯的状态，精神失常，他给人类留下来很多精彩的思想。他有一句话说得特别犀利，他说上帝死了，上帝说尼采疯了，最后上帝对了，尼采真的发疯了，尼采死了多年，今天还是很多人信上帝。但是重要的还是回到我们前面说的，上帝的意义是什么？上帝这些都是很抽象的词，每一个人所说的都不太一样。

在这里我们就可以发现这些哲学家是有他们的特色，很多人听到这里就会觉得照你这样讲好像西方哲学家很厉害的，我这里简单说一下比他厉害得多的，我们中国也有——孔子。孔子在公元前—年比尼采早了多年，他说了一句话，但是这句话很可惜被我们误解了，他的思想核心一个字叫做“仁”。孔子说克制自己的欲望，去实践礼仪的规范，那就是行人了，如果这个答案是对的话，那孔子的教学有问题，因材施教就落空了，因为他最好的一个学生是学生里面最没有欲望的。有一次这个学生想去卫国帮忙，孔子说你最好不要去，他说我学了半天就是要帮助人家啊，孔子回答说你准备好没有？学生说准备好了，最后这个学生很泄气，孔子说你要守斋，孔子让他守心斋，把自己的欲望去掉。我们先不管道家怎么说，一会儿再说。这个学生的穷困天下人都知道，连庄子也很清楚，那请问孔子为什么跟学生说你要克制自己的欲望，这个学生已经没有什么好克的了，这句话翻成白话，学生请教贤人，这一生的路应该怎么走，孔子说能够自己作主去实践礼仪的规范就是人生的正路。你只要有一段时间能够自己作主去实践礼仪的规范，天下人都会说你走在人生的正路上，走上人生的正路是要靠自己的，难道要靠别人吗？这是整段话的。是要靠自己，靠别人代表被动，这就是儒家的思想，谈孔子的思想没有把握这一点的话完全错过儒家思想的精华，就是把被动变成主动。为什么这是人生的关键呢？这正好是现代人要去思考的问题。

现在社会价值观混淆到什么程度？各位朋友知道我从台湾大学过来，台湾大学是台湾最好的学校了，校长经常劝学生们要做到考试不要作弊，不要抄袭作业，不要在教室里面喧哗，第四自行车不要乱停。我上课对学生们说各位同学校长老劝你们不要作弊，你们作弊很严重吗？学生说是的，我说你们为什么要作弊呢？因为别人都作弊，我说你们不知道作弊是错的吗？他们说作弊不能算错，作弊被抓到才算错。这是现在很多人的观念，没有被抓到就没事，那以后怎么办呢？他们不是不作弊，是改善作弊的技术。年轻学生如此，进入社会也是一样。我有一个朋友，半夜开车，一点多了来在路上，看到红灯亮了，想这么晚没有人就开过去了，结果警车追过来了，警察藏在树后面他没有看到，警察问他你刚才没有看到红灯吗？他说看到了，你为什么没停车呢？他说因为没有看到你啊，这是标准答案，看到警察的话就肯定不会闯红灯的。多少人一辈子都是如此的在侥幸中过日子。

为什么大家缺乏自主性呢？人都是有惰性的。我有一次看到美国做一个社会的调查，答案看了以后令人心惊胆战的，问很多老百姓说，如果可以隐形的话你要做什么事？大家就说我要抢银行的人占到80%，这样一劳永逸，一次搞定。各位想想看满街都是强盗，你不要给他机会。请问如果一个人的生命不能够自己自主，而需要靠外面的压力让他走上轨道的话，这样的生命一辈子都是被动，都是没有内在价值的。但是这种情况只有现代才有吗？不是的。我们讲伯拉图理想国里面的故事。伯拉图的理想国第二卷里面讲到，有一个人是牧羊人，有一天发生大地震，他爬到缺口里面，有一个棺材，这个棺材又大又长，里面有一具骷髅，骷髅手指上戴一个戒指，这是很值钱的，他就拿下来戴在自己的手上。希腊各个城邦的人数很少，往往只有几万人，国王召开大会的时候分批，这次召见牧羊人，牧羊人在玩儿自己的戒指，他发现戒指转到里面别人看不到自己，他知道自己隐形了，请问他以后还能老老实实做牧羊人吗？美国拍了《魔戒》这部电影，很可能就是从这里得到的启发，后来他把国王谋杀了自己当国王，从古到今都有这样的情况，如果一个人做坏事可以不受惩罚的话，他为什么不做？这是很大的问题。通常我们不做坏事是因为一定会受到惩罚。但是，如果我们没有这样的惩罚呢？你怎么办呢？所以人的生命价值在什么地方？这是一个很根本的问题。

我们这里就要说明，你必须告诉我，如果我坚持我的价值观不去求侥幸做我应该做的事，那你应该给我一些好的报应吧，如果没有的话我为什么要做，所以宗教的意义往往就在这里，告诉你报应，宗教的结果如何没有人可以证明。我们活在世界上都希望这个社会有正义。台湾以前有一位老先生，他的学生很有名。一个叫杨振宁，一个叫李政道，这位老先生年纪很大的时候一个人在台湾，家人不在身边。所以他每天吃饭的时候很多记者就陪他吃饭，因为吴院长随便说几句话记者就可以报道，后来发现他有一个习惯，一到晚上八点钟就下逐客令，记者就很纳闷，记者问你为什么一到八点就赶我们走呢？他说八点到了，我要看《包青天》，当时《包青天》在台湾演了多集，他为什么要看这个《包青天》呢？他说不瞒你们说，我每天晚上看完电视新闻如果直接睡觉的话一定做恶梦，他说我只有在中国晚上看了新闻睡觉不做恶梦。请问为什么看完《包青天》之后睡觉不做恶梦呢？因为十二个字，我给各位八个字你们猜四个字，因为善有善报，恶有恶报，最后四个字是什么呢？是“立刻就报”。事实上电视或者小说，或者是电影都是一种所谓的诗的正义，文学上的正义，很多人为什么喜欢看金庸小说，因为看到最后都有善恶的报应。

我们换一个话题，近代科学为什么在西方出现？中国本身有很好的科学基础，根据英国生化学家李约瑟的研究，中国的科学水平包括技术在年之前领先全世界年，他写了几十本中国的科技文明史。问题来了，祖先再怎么领先，今天毕竟是在后面啊。那请问为什么现代的科技在西方出现？尤其是出现在西欧，为什么呢？在这个里面，有一位学者先是科学家后来变成文学家，他的学生叫做罗素，他叫做怀特海，他写了一本书叫做《科学与现代世界》，里面分析了这个问题，他说西方之所以能够出现现代的科学是因为三个因素：第一，希腊的悲剧，第二，罗马的法律，第三，中世纪的信仰。我们一听都很难接受，我们先看第一个，悲剧。如果读过希腊的悲剧，希腊悲剧的主角是命运。命运说什么呢？它给你安排任何事情你不可能摆脱，你就算知道也避不开，这就叫做命运，你不喜欢照样发生，没有人可以改变，这种悲剧影响到最后变成宇宙里面自然界的规律，就是该下就下，决不因为要办奥运北京就不下雨，全世界的人都祷告在8月8日不要下雨因为我们要开奥运会，该下还是下，如果不让它下就要付出代价。这是说明西方的思考方式从希腊的悲剧开始，就是四个字“实事求是”，我们就不太习惯这些。总觉得何必那么严格呢，有一点弹性，我们是不是能够改变历史，我们看到各种戏剧往往都是历史剧，或者稍微改造一下变成道德剧。所以喜欢《三国演义》的人绝对超过喜欢三国真正历史的人。

我们讲科学的时候，它本身也是有价值观在里面。接着我们再看到第二个层次，谈到社会制度，很多人说现在西方的民主制度好像比较符合人权的要求，西方的民主不是一天造成的，一般人都会想到雅典的民主，我们就分析一下。雅典是怎样的民主呢？雅典人为什么有民主？他们在某一个时段有40万老百姓，有25万的奴隶，公民只有15万，换句话说雅典为什么这么多奴隶呢？因为打仗常常打赢。以前希腊各个城邦都很小，只有几万人。打仗的时候规则非常残酷，我只要打赢你壮丁就杀了，老人、有学问的就抓来当奴隶，小孩、妇女当奴隶，所以雅典的奴隶越来越多，以至于真正的公民就没事做，所以公民知道上街搞民主，因为他没事做，如果每天要上班哪里有时间搞民主，搞民主很累的。比如说像苏格拉底，他后来被诬告，接受审判。他一个人站在台下，上面坐着人审判他，个人审判一个人，三个人是原告，苏格拉底一个人是被告，他什么都没做过只做了一件事，每天在街上跟人家聊天，聊天的时候只问一个问题你所谓的美是什么意思，勇敢是什么意思，虔诚是什么意思，善是什么意思，他其实没有做任何事，就是让别人思考，最后人心惶惶。多人审判完毕之后投票，投票的时候就判他有罪。苏格拉底在接受审判的时候跟法官们说的话简直就是教训他们，比我们上课还要严厉10倍以上，有一段话说，你们如果放我出去，因为我本来就无罪，我到街上还是跟以前一样，我要照神的吩咐做我的工作，我见到每一个雅典人都要问他你对智慧和真理如此冷淡，对自己的利益漠不关心难道不觉得可耻吗？他说雅典是一匹千里神驹，我是神派来特别大的苍蝇，是一只牛虻。雅典曾经有过光辉的时代，兴盛之后就是衰亡，这是没有办法的。一个人年轻的时候奋斗，到中老年的时候为什么还要奋斗呢？你给我一个理由，为什么我们要学哲学？刚才我们提到尼采的思想，让你不要感受到自己是中年还是老年，只感受到我是一个人，我有我的生命，我的生命就是今天，就是现在的这一刹那。这就是哲学的力量，让人通过这样的了解知道哲学应该如何。

所以我们讲雅典民主的时候千万不要幻想雅典的民主是多少完善，这是建立在奴隶制度上，付出很大的代价。而西方近代的民主是怎么来的呢？有一种研究说得特别透彻。近代英国开始实施民主制度，至少是代议式的民主，是因为他们有基督教、天主教的背景。在宗教里面帝王将相和贩夫驺卒进了教堂都要一起跪下来，然后念我们在天上的父亲，代表大家都是兄弟姐妹，进入教堂之后一律平等，在天上的父亲，我们都变成兄弟姐妹，把这个当做西方民主制度的出发点，这是很好的见解。因为人的各种外在表现和内心里面所接受的信念往往结合在一起，你心里面没有任何信念，外面就不会有固定的表现。所以我们讲民主制度在这个地方特别值得我们去了解的，它需要整个社会从传统展现出来，再通过教育的力量慢慢去协调才能产生适合它的制度。

我们今天讲西方现代国家很好了，国民所得很高，物质丰富，社会非常民主，也重视人权的保障。但是，为什么很多先进国家有严重的自杀率呢？这是最大的问题。自杀率有双峰现象，一个高峰是先进国家，国民所得在20美金以上的，另一方面的高峰是战乱国家，一直在打仗，在非洲有些地方战乱、饥荒，很多人活不下去。为什么中间的反而比较平稳呢？为什么你们各方面都很好，活在世界上很幸福，像我所知道的，如果你是丹麦的公民，你从生下来到大学毕业一毛钱都不要花，不要交学费的，全部政府买单，国家太有钱了，你只要是我的公民我全部照顾你。我在荷兰教过书，他们告诉我你如果是荷兰公民的话很幸福的，怎么幸福呢？你到一个地方工作超过一年以上，如果没有工作的话他继续给你七成的薪水。你老老实实做一年的事，你三、五年都拿七成的薪水不用上班，你如果是公民的话你买房子的贷款一定是薪水的1/10，20年之后房子就是你的，太有钱了，为什么那么有钱呢？因为他们以前是帝国主义，剥削了印尼、台湾这些地方。你不要看欧洲这些小国家，我在比利时也教过书，有一次去参观中非博物馆，在中非本身没有这样的博物馆，在比利时反而有这样的博物馆。在里面看到把非洲的野生大象做成标本整只放在那里，他们的独木舟是整棵树砍下来的，在非洲反而找不到，在比利时能够看到。我还去过德国，在德国的时候看过一个博物馆里面把埃及金字塔整面墙搬过来，这是希特勒干的事，打到埃及之后把金字塔的墙搬到德国那里，这就是殖民地。

所以，我们对于西方先进国家的进步、繁荣不需要羡慕，背后有许多的代价，他们今天是要去面对、反省的。我们现在要看的是，为什么我们在现代化的过程里面必须谨慎的思考一个问题，如果哪一天我们的国民所得也到那么高的时候，同样很多人也活得不快乐。联合国有一份报告说以后第三大死因就是自杀。我们需要完整的理念，就是为物质生活，我有制度上的完整，代表心智上我让知道社会的公平、合理，同时还需要理念，对人生的某种理想必须了解，必须愿意实践它。一个人有理念的话，他的生活相对来说就不是问题了。

一个人活在世界上，如果真诚就会发现力量由内而发，因为我真诚了，我发现别人跟我相处我就真诚的发现我自己应该做一些事，讲得更直接一点，假设我坐在地铁上，我有位置坐，上来一个老太太，请问我要不要让座？让座有两种可能，第一种我是一个学生，坐在座位上校长、老师在旁边瞪着我，老太太上来我当然让座了，老师叫我让座。第二种情况是我坐在车上，没有任何人认识我，老太太上来了，我要不要让座？我如果真诚了我就会发现我应该让座，因为我自己要求自己让座，让座的时候老太太坐着我站着，我才发现原来站着比坐着快乐，这就是儒家思想。我年轻的时候有这样的经验，我们一上车就是抢位子，接着坐下来之后老太太上来了，同学们就反应很特别，有人拿书出来看，有人闭眼休息，有人把眼睛转向窗外。车继续开，一刹车老太太摔跤，同学们都站起来，同学们发现能够忍受汽车的颠簸却不能忍受老太太的摔跤，这就是良心。你一旦真诚良心就会发出真诚，要求你应该做的事情，你做的话马上就会觉得心里面很快乐，这个快乐不是可以用物质来衡量的。

我们今天第一节就先谈到这里，第二节我会专门就儒家和道家的思想，以它代表我们中国的哲学，看看它们对人生有什么样深刻的启发，我们先休息一下，谢谢大家。

赞赏

长按







































北京那家医院治疗白癜风技术好
北京治疗白癜风的好医院


转载请注明:http://www.dihaoqc.com/zzzs/13238.html