惠施是战国时期早期名家学派主要代表人物。惠施言行散见于《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等书。其著作《惠子》已经失传，现在只能看到《庄子·天下》所载惠施「历物十事」及「辩者二十一事」的哲学思想。

《周易》中有谈阴阳合德万物资始资生，自古圣人常明于万物观，本文重点并不追溯善辩的实际内容，而以「合同异」消解事物相对性为方法基调，将惠施强调善譬客观经验式的世界，运用可变概念做一番科学性的哲思检视。

一、前言

先秦儒家的孔子、荀子皆主正名，法家重刑名尚实，名家尤以名实辩之，各家命题论点各有同异，就算同列为名家的惠施与公孙龙，二人思想之辩仍有异。

正名思想和名实联系一开始就是百家争鸣的重要课题，各家为了论证自己的观点和非难别人的观点，不得不重视「辩」的方法和理论，论辩术越来越成为专门的知识和学向。由于论辩的方法和逻辑的理论可以不受学派对立的限制，因此学术上更有利于互相吸取、互相发明。

荀子在非十二子时就曾经批评惠施，认为「不法先王，不是礼义；而好治怪说，玩绮辞。甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。」

虽然惠施的为政生涯主要在魏为相，退居期间曾发生过讨论鱼乐的「濠梁之辩」、妻亡鼓盆的「有情无情之辩」、大葫芦的「有用无用之辩」。与其同为玄理善譬的好友庄子，是主张泯是非、齐生死而与道为一，而庄、惠学说某程度上相互影响，不过大抵在相辩之中，一位着眼「境界」，一位则着眼「知识」。人及万物皆由宇宙所孕育，人生哲学是研究人与宇宙万物间各种关系，当被张仪驱逐已为布衣身分的惠施对任事物看法，或许因此已经产生了相对性变化。

在中国哲学思想史上，惠施以善辩、善譬于世，善譬是以其所知譬其所不知，不限于治世观点反驳对方，晚期更主要用来论证自己的学术领域。

二、历物十事

宇宙万物是以某种法则存在且运作又交互作用，人类为求研究的方便将累积的经验分类成各式学问。当我们用一项学说或模式去解释自然现象时，就哲学宇宙观而言，惠施的历物十事的命题主要讨论了宇宙的无限性、物质世界的统一性和多样性，以及时间和空间观念的相对性、可变性诸问题。

其主要论述事物的异同关系，强调异同的相对性，亦和名实问题有关。下面是有关于十个命题的分别论述：

(一)至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一

(二)无厚不可积也，其大千里

(三)天与地卑，山与泽平

(四)日方中方睨，物方生方死

(五)大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异

(六)南方无穷而有穷

(七)今日适越而昔来

(八)连环可解也

(九)我知天下之中央，燕之北、越之南是也

(十)泛爱万物，天地一体也

上述存有思想使许多人认为惠施诡辩，然而其中主要为宇宙的认识论，谈及空间观念的相对意义、空间高度的相对性、无穷和有穷的相对意义、时间观念的相对性或可变性、空间方位的相对性及可变性，最后则是宇宙观的总结论。

民国学者胡适以第十事「泛爱万物，天地一体」为归旨，在其中国古代哲学之书曰：「前九条是九种辩证，后一条是全篇的断案。」

然而「泛爱万物，天地一体」之旨，既非墨家的兼爱也非儒家的仁爱，以惠施多方求知的背景，应是藉认识万物而广泛喜爱万物，知其同异，进而明白万物于天地共存一体，服膺世界为「合」的宇宙观。

天人合一乃我国古经中所常论述的和谐之道，是人与自然相以求合的和谐。所以许多学者们普遍认为，这第十事与道家庄子「齐万物为一」的思想有相似之处。不过庄子以道为根，倾向否定事物之间的差别性，惠施却从万物常理常情，讲同与异的关联性和统一或消除的方法，实际上两造观察角度还是不符。

在区别中寻找统一，又在统一中发现区别，从而确立事物区别的相对性，这是惠施「历物十事」即他的哲学思想的根本方法。懂得这一方法，对于其余九事，也就比较易于理解。

历物十事在区域内究竟能够说出什么道理，学界学者共识亦分为不少派别，然而众说纷纭中，它可以是经验科学、相对主义、逻辑学、哲学、语言学的研究范畴。

因之，天有天道、人有人道、物有物道，历物内含宇宙无限大及万物皆由至小之物结合而成的观点，有学者不认为惠施学说仅是诡辩方面的产物；倘若用曲解形式来察核名实，忽略语意确定性的理性思维尺度，那么宇宙万物观的意义终将陷入为争辩而辩而已。

当时物理学不够发达，辩者的推类方式也许有失误，从而判定属子虚乌有之说看来实欠公允，这些命题没有相当深厚的自然科学基础是无法提出来的。

三、辩者二十一事

知识上之辩是为了分辨事非真伪，由于天下参与讨论的辩者很多，这二十一事在思想上并不统一，类似的命题或归于惠子或归于公孙龙或其他与之相应的辩者。思想上尚有难于统一之处，所以我们还是不将二十一事归于具体的某一个人。

辩者二十一事被牟宗三评为怪说视为诡辩，不由以无解而难明合同异理论：

所谓盖诚「琦辞怪说」也。若以此怪说而明合同异，则直扰乱而已，非真是合同异。若以扰乱为合同异，则只是「似是而非」之瞎?，并合同异之理境之真实意义亦丧失。

士的来源不一，又加上过于复杂的叙述会妨碍意旨的表达，但若将这些天下之辩者相与乐之的众说纷纭细加分析、类比，用更多元化的方法推类命题是均可阐释的，应非为反知识之奇辞怪谈。

这些同异并举，辩以正名实涉及名实现象关系的辩者二十一事，命题问题是如下：

（一）卵有毛

（二）鸡三足

（三）郢有天下

（四）犬可以为羊

（五）马有卵

（六）丁子有尾

（七）火不热

（八）山出口

（九）轮不辗地

（十）目不见

（十一）指不至，至不绝

（十二）龟长于蛇

（十三）矩不方，规不可以为圆

（十四）凿不围枘

（十五）飞鸟之景未尝动也

（十六）镞矢之疾，而有不行不止之时

（十七）狗非犬

（十八）黄马骊牛三

（十九）白狗黑

（二十）孤驹未尝有母

（二十一）一尺之棰，日取其半，万世不竭

近现代学者冯友兰将其所有论述分为「合同异」和「离坚白」二组思想，并不受牟宗三所支持；公孙龙认为事物全是差异的「离坚白」与惠施认为事物没有差异的「合同异」，在合同异、离坚白、然不然、可不可之间去探讨这些领域，也与天下学者雄辩的问题是一致，莫不希望能胜人之口，能服人之心，所用之术也可能是属于推类解读。

名实观根据物之实给予物之名，荀子把人所知的认识过程分为感官感性认识和心之理性认识。总之，自然现象经过观察、分析、归纳、假设、验证等导出基本定理；因此，推测惠施的善譬命题在解释上，某一范围生物基因演化构作卵与毛，描绘处理着卵有毛一说，最后情境相互融合，故使其中「综合」之理合乎问题。

四、合同异理论

历物辩说等内容与旨趣，各家观察所录并尽不相同，那么惠施的同异观是怎样的？学术界各家说法，几乎一致认为是取消同异的「合同异」。

《韩非子·说林》记载惠施分别狂者、逐者东走「其东走则同，其所以东走之则异」，及猿豚同柙「置猿于柙中，则与豚同」之同异，所以惠施处理的同异观时，先辨别而后综合，兼具别同异和合同异的概念，只是合同异是他在同异离合之论点中，最主要也最明显的主张。

因此举例劳思光所下的定义：

一切物性及标准皆仅属相对关系，并无绝对性。此一相对性问题，通过同异问题而表现，又最为显著；因此，吾人亦可以同异问题为惠施学说之代表。

关于大同异与小同异的解释，胡适说得适切：

科学方法最重有无同异。一切科学的分类，都以同异为标准。……「大同而与小同异，此之谓小同异」……一切科学的分类，只是这种「小同异」。……怎么说「万物毕异」呢？原来万物各有一个「自相」。……但是万物虽各有「自相」，却又都有一些「共相」。……有「共相」，故万物可说「毕同」。毕同毕异，「此之谓大同异」。可见一切同异都不是绝对的区别。

惠施在其同与异的处理上，似乎反映了个人倾向用合不用离的思维，此与荀子正名篇云「今圣王没，名守慢，奇辞起，名实乱，是非之形不明」，所谓名实认知进行「同则同之、异则异之」的划分思考，是大为不同。

诚如有学者所认为惠施学术思想属于数学、生物和物理的名实，客观分析了「单位」、「大小」、「同异」、「厚薄」、「面」、「无限延伸」、「相对性位置」、「时间中位置的瞬间性」、「集合观念」、「类种观念」、「时间的连续性」、「物质构造的可分析性」、「圆周上中心点的观念性位置」、「存有者皆善的存在、皆为存有项之一者」等论述。

五、结语

总合起来说，将各别分项分类的事物或概念，依其共通性合而归类论之，是「合同异」的精神。

惠施具备独立性的哲学思考，从外观天地万物到内省心中宇宙，大同大异、小同小异、毕同毕异，得到相对性转化的概念；同中有异、异中有同并非诡辩，或不注重某一范围的绝对性以及统一名实的矛盾，而是用「弃而存升」，扩大相同点来提升审视相对性，达成聚集综合的目的。

庄子认为辩者无胜，故从《庄子·天下篇》来看研究方术，庄子称「惠施多方其书五车」、「弱于德强于物」、「遍为万物说」、「散于万物而不厌」、「以善辩为名」、「逐万物而不反」。但天地大道之于庄子和惠施亦类比鱼乐之辩、人情之辩、物用之辩，根由来自于道家庄子的玄理思想与博学者惠施的名理思辩，求其通达知晓天下万事万物表现之「同异」问题了。