跂支离无脤说卫灵公，灵公说之；而视全人，其脰肩肩。瓮大瘿说齐桓公，桓公说之；而视全人，其脰肩肩。故德有所长而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋，恶用知？不斲，恶用胶？无丧，恶有德？不货，恶用商？四者，天鬻也。天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也！謷乎大哉，独成其天！

有一个跛脚、驼背、缺唇的人游说卫灵公，卫灵公十分喜欢他；而看那些形体完整的人，就觉得他们的脖颈实在是太细了。

一个颈瘤大如瓮盎的人去游说齐桓公，齐桓公十分喜欢他；再看看那些形体完整的人，也觉得他们的脖颈实在是太细了。

所以，德行圆满的人，即使形体有缺陷别人也会遗忘。人们往往不忘记应该忘记的，而忘记了不应该忘记的东西，这就叫做真正的遗忘。所以，圣人自在地游于世间，他们把智巧当成罪孽，把约束当成束缚自己的粘胶，把仁义道德当作世人连接外物的手段，把工巧看作是商人的行为。

圣人从不谋虑，哪里用得着运用智巧？

圣人从不去刻意雕琢，哪里用得着琢磨与别人粘在一起？

圣人从不会失去，哪里用得着用仁义道德来维系关系？

圣人从不好物质，哪里用得着经商赚钱？

上面说的这四种（不谋、不斲、无丧、不货），叫做天养。所谓天养，就是禀受上天自然的养育。既然受养于上天，又哪里用得着人为的帮忙才能活下去？

所以圣人：

虽有人的形貌，却没有人那种偏好之情。

因为有人的形体，所以在人群中生活；

因为没有人的偏好之情，所以是非不会落在他的身上。

圣人渺小，因为他看起来有人的形貌。

圣人伟大，因为他独自受养于上天。

本节还是在阐述‘德充符’，意在让人们明白，一个人如果道德圆满，即使相貌丑陋、形体不全，人们也不会觉得他们有残缺。所以卫灵公和齐桓公喜欢形体不全而道德圆满的人，反而看不惯那些形全无德之人。

世人往往记住了该忘记的，却忘记了该记住的。圣人却和他们不同，他们对世人在乎的智巧、束缚、失去、物质这些东西都会忘记，所以没有能束缚他们的东西。他们天生天养，无需像世人那样要借用外力才能使自己生存下来。正因为圣人无所束缚，没有世人各种偏好的情感，所以世间的是非不会落于他们身上。